深生态学一种新环境价值理念

　　深生态学：一种新环境价值理念深生态学：一种新环境价值理念深生态学：一种新环境价值理念深生态学（DeepEcology）是由挪威著名哲学家阿恩纳斯（ArneNaess）创立的现代环境伦理学新理论，它是当代西方环境主义思潮中最具革命性和挑战性的生态哲学。深生态学是要突破浅生态学（ShallowEcology）的认识局限，对我们所面临的环境事务提出深层的问题并寻求深层的答案。今天深生态学不仅是西方众多环境伦理学思潮中一种最令人瞩目的新思想，而且已成为当代西方环境运动中起先导作用的环境价值理念。
　　一、深生态学产生的社会思想背景
　　深生态学的产生，有着其深刻的西方环境伦理思想发展背景。现代西方环境伦理思想，大致可分为肯定人类的价值高于自然的价值、部分承认自然的内在价值的现代人类中心论，和充分肯定自然具有内在价值、强调人与自然价值平等的非人类中心论（AntiAnthropocentric）。后者包括生物中心论（Biocentrism）和生态中心论（Ecocentrism）。深生态学继承和发展生物中心论、生态中心论的一些重要思想，又借鉴现代人类中心论的一些观念，成为独树一帜的前卫派环境伦理思想。法国哲学家阿尔伯特施韦兹（AlbertSchweitzer）是生物中心论伦理学的创始人！他认为，自然界每一个有生命的或者具有潜在生命的物体具有某种神圣的或内在价值、并且应当受到尊重。如同生物中心论的伦理学理论一样，生态中心论的伦理学也肯定自然的内在价值。但是，生物中心论的伦理学着眼于个体主义的（inpidualistic）不同，生态中心论的伦理学是整体主义的（holistic）。它认为，整个生物圈是一个整体，包括物种、人类、大地和生态系统。现代西方生态中心论伦理学创始人莱昂波特认为，我们不应该把自然环境仅仅看作是供人类享用的资源，而应当把它看作是价值的中心。生物共同体具有最根本的价值，它应当指导我们的道德情感。我们必须把社会良知，从人扩大到生态系统和大地。
　　深生态学作为整体主义的环境伦理思想，它的产生还有其深刻的现代生态学科学认识发展背景。深生态学的创始人纳斯公开承认：生态学知识和生态领域工作者的生活方式提示、鼓励和增强了深生态学运动的观点。生态学家研究发现，作为整体的大自然是一个互相影响、互相依赖的共同体。最不复杂的生命形式具有稳定整个生物群落的作用。每一个有生命的螺丝和齿轮对大地的健康运作都是重要的。人类的生命维持与发展，依赖于整个生态系统的动态平衡。深生态学的自然价值理论，正是以生态科学的一些研兜成果作为依据的。
　　二、从浅生态学运动走向深生态学运动
　　深生态学理论自形成以来，积极推动西方的环境保护从浅生态学运动的水平，走向深生态学运动的新境界。
　　1985年，纳斯发表了《生态智慧：深层和浅层生态学》一文，用比较两者典型口号的方式，来说明浅生态学和深生态学运动的根本区别；纳斯指出，浅生态学的信条是：自然界的多样性作为一种资源是有价值的，除了作为对人类有价值以外，谈论自然界的价值是没有意义的；与之相应，深生态学的口号是：自然界的多样性具有自身的内在价值，把价值等同于人类的价值表现了一种物种的偏见。
　　美国深生态学家比尔迪伏和乔治塞逊斯认为，浅生态学运动是以人类在自然界占统治地位或主宰地位的世界观（DominantWorldview）指导的，而深生态学运动则是一种新的世界观和价值观指导的。他们认为：人类在自然界占主宰地位的世界观的基本价值观念是：主宰自然；自然环境是人类的资源；物质和经济的增长为人类的人口增长服务；相信丰富的资源储藏；高技术的进步和结论；消费主义；民族的中心化的社会。而深生态学的基本价值观念是：与自然和谐相处；所有的自然物具有内在价值，生命物种平等；讲究而简单的物质需要（物质的目的为更大的自我实现的目标服务）；地球，供给’有限；恰当的技术，‘非主宰’的科学；足够使用和再使用（循环利用）；尊重少数的传统和生物区域。
　　在深生态学家看来，深生态学运动主要表现在以下几个方面：
　　1浅生态学运动对生态环境问题的考察和认识本质上是人与自然对立的二元论的，其基本点在于人类主宰自然；而深生态学运动则以生态系统中任何事物互相联系的整体主义思想，来看待和处理环境问题，在哲学世界观上，坚持人与自然相统一的一元论，其基本点是人与自然和谐相处。
　　2浅生态学运动认为自然资源只有对人类有益才有价值，离开了人类的需要，自然环境、物种、生物无所谓权利与价值；深生态学运动则认为，所有的自然物都具有内在价值，生命物种权利平等。任何自然物有自己的生存权利，它的价值不依赖于人类的需要。
　　3浅生态学运动解决环境问题的方案通常是技术主义的，试图在不触动人类的伦理价值观念、生产与消费模式、社会政治、经济结构的前提下，单纯依靠改进技术的方式来解决人类面临的生态环境危机；深生态学运动则认为，人类面临的生态危机，本质上是文化危机，其根源在于我仍旧有的价值观念、行为方式、社会政治、经济和文化机制的不合理方面，人类必须确立保证人与自然和谐相处的新的文化价值观念、消费模式、生活方式和社会政治机制，才能从根本上克服生态危机。
　　4浅生态学运动反对污染和资源枯竭的目的，追求的主要是发达国家人民的健康和物质上的富裕，而深生态学运动声称，保护生态环境的目的，是要维护所有国家、群体、物种和整个生物圈的利益，追求个体与整体利益的自我实现。
　　三、深生态学的最高规范与基本原则
　　阿恩纳斯为深生态学理论创立了两个最高规范（ultimatenorms）或直觉（intuitions）：自我实现（selfrealization）和生物中心主义的平等（biocentricequality）。这两个最高规范是深生态学环境伦理思想的理论基础。我们要正确评价深生态学理论，务须对深生态学的最高规范及其基本原则，有一个全面的、客观的了解。
　　1自我实现
　　深生态学家认为，深生态学的自我实现规范，需要人类的现有精神有一种进一步的成熟和成长，需要一种超越人类的包括非人类世界的确证。我们必须以一种超越我们狭隘的当代文化假设、价值观念、时间与空间的俗常智慧来审视自我。只有通过这种方法，我们才能有希望达到完全成熟的人格（Personhood）和独特性（uniqueness）。
　　纳斯指出，人类自我意识的觉醒，经历了从本能的自我（ego）到社会的自我（self），再从社会的自我，到形而上的大自我（Self）即生态的自我（ecologicalself）的过程。这种大自我，或生态的自我，才是人类真正的自我。这种自我是在人与生态环境的交互关系中实现的。比尔迪伏和乔治塞逊斯在阐述自我实现这一最高规范时指出，一个有教养的、非主宰的社会能帮助个人从真实的作品（realwork）变成一个完整的人（wholeperson）。真实的作品可以象征地简称为大自我中的小自我（selfinSelf）。而大自我（Self）则代表着大自然原始的整体。深生态学自我实现这一最高规范所要强调的是：个体的特征与整体的特征密不可分；自我与整个大自然密不可分。人的自我利益和生态系统的利益是完全相同的。
　　2生物中心主义的平等
　　生物中心主义的平等是深生态学倡导的另一个最高规范。它要强调的是，在生物圈中所有的有机体和存在物，作为不可分割的整体的一部分，在内在价值上是平等的。每一种生命形式在生态系统中都有发挥其正常功能的权利，都有生存和繁荣的平等权利。纳斯把这种生物中心主义的平等，看作是生物圈民主的精髓。
　　深生态学的生物中心主义平等理论有一个预设的前提，即生物圈中的所有的存在物（包括人类与非人类、有机体与无机体）有其自身的、固有的、内在的价值。深生态学家认为，这是以一种超越我们狭隘的当代文化假设、价值观念和我们时空的俗常智慧来审视，而得到的直觉而无需依靠逻辑来证明。生态系统中物种的丰富性与多样性，是生态系统稳定性和健康发展的基础，因此一切存在物对生态系统来说都是重要的、有价值的。从整个生态系统的稳定与发展来看，一切生命形式都有其内在目的性，它们在生态系统中具有平等的地位。深生态学坚持生物中心主义的平等观，在环境伦理学意义上，具有鲜明的生物中心主义或反人类中心论的倾向。深生态学家都十分赞赏莱昂波特的见解：人类是生物共同体的普通公民（plaincitizens），而不是大地的主宰和凌驾于其他所有物种之上的大地主人（lordandmaster）。
　　深生态学生物中心主义的平等是与它的总体意义上的自我实现紧密地联系在一起的。比尔迪伏和乔治塞逊斯指出：这一总体意义上的自我实现的观念是，假如我们伤害大自然的其他生物时，我们便是在伤害我们的自身。一切生命没有高低贵贱的分界线，并且每一种事物都是互相关联的。而且，在我们所觉察到的作为个别的有机体和存在物的范围内，这一认知吸引我们去尊敬所有的人类与非人类享有作为整体的部分的个体的自我权利，而没有感到要去建立把人类置于最高层次的种类等级制度的需要。
　　生物中心主义平等这一直觉或规范的实际涵意，是建议我们通常应该以对其他物种和地球产生最小的而不是最大的影响的方式来生活。深生态学家明白，当生物中心主义的平等在实践上所展开的时候，人类面临着生存与发展的需要与保护生态环境的需要的矛盾。为此，深生态学首先把人类的生死他关的需要（vitalneeds）、基本的需要与边缘的、过分的、无关紧要的需要区别开来。人类有着压倒一切的、生死他关的、对一个健康和高质量的自然环境的需要。为此，深生态学提出了一个十分重要的格言：手段简单，目的丰富。（SimpleinMeans，RichinEnds。）它对占统治地位的消费主义和物质主义的消费观提出疑问，挑战我们去过简单而又富有生产成果的生活。
　　深生态学家们希望作为深生态学的最高规范的自我实现和生物中心主义的平等观念，能促使人们从根本上转变传统的环境价值观，大量降低其人口数量，大规模地自觉减少其对生态系统的不利影响，并从根本上变革经济、政治、社会和技术制度，以维护人与自然万物赖以生存的生态系统的稳定与完整。为了比较完整地表达深生态学的基本环境价值理念，1984年4月，乔治塞逊斯和阿恩纳斯在加里福尼亚州的一个名叫死谷的野营地相聚，共同总结了15年来对深生态学原则的思考，提出了深生态学的著名八大基本原则：
　　人类与非人类在地球上的生存与繁荣具有自身内在的、固有的价值。非人类的价值并不取决于他们对于满足人类期望的有用性。
　　生命形式的丰富性和多样性是有价值的，并有助于人们认识它们的价值。
　　人们除非为了满足生死攸关的需要，否则无权减弱这种生命的丰富性和多样性。
　　人类生活和文化的繁荣是与随之而来的人类人口的减少相一致的。非人类生活的繁荣要求这种减少。’
　　目前人类对非人类世界的干涉是过分的，并且这种过度干涉的情形正在迅速恶化。
　　因此，政策必须改变。这些政策影响基本的经济、技术和意识形态的结构。事情变化的结果，将与现在的情形有深刻的区别。
　　这种观念的变化主要在于对生活质量（富于内在价值情形）的赞赏，而不是坚持追求一种不断提高着的更高要求的生活标准。人们将认识到大（b5g）与棒（great）的巨大差别。
　　同意上述观点的人们有责任直接地或间接地去努力完成这个根本性的转变。
　　深生态学的上述两个最高规范和八个基本原则，集中反映了深生态学理论的本质特点。它们既是一种新型的环境价值理念，又是一种环境保护运动的行动纲领。
　　四、深生态学揭示的现代环境价值观念及其认识局限
　　深生态学是一种深刻而复杂的生态哲学理论体系。它所揭示的许多合理的环境价值观念，是对人类生态智慧的概括和发展。笔者认为，深生态学向我们揭示的最重要的现代环境价值观念是：
　　1。生态大自我的环境整体主义观念。深生态学的首要最高规范自我实现，把人的自我利益与大自然中的所有物种、生命共同体、生态系统的利益紧紧联系在一起，把人类道德共同体的范围扩大到整个生物圈或生态系统，这是人类价值观念上的一种变革、道德观念上的重要进步。深生态学倡导的生态大自我的整体主义价值观念，是人类面对生态环境恶化挑战的重要生存智慧。
　　2所有的自然物具有内在价值观念。深生态学超越人们以往仅仅把自然物、非人类的生命体仅仅看作是人类的工具或资源的狭隘认识，肯定所有自然物、生物物种具有内在的、固有的价值，有益于人类不仅把大自然当工具，而且把大自然本身也当目的看待。在生态环境保护的实践中，只有承认自然物、其他生命物种的内在价值，才有利于人类尊重生命，善待大自然，维护生态系统的平衡和健康运行。
　　3生命物种平等观念。生命物种平等观念，是对人类，特别是西方旧有文化和道德价值观念的挑战。尽管人们对于生命物种平等观念有不同的理解和争论，但它作为一种现代环境价值理念有益于人类重新认识人在大自然的位置。人类应当成为大自然生命共同体的平等一员和善良公民，而不应当是大自然中狂妄的主宰。须知，假如我们伤害大自然的其他生物时，我们便在伤害我们自身。
　　4生命的丰富性和多样性观念。从现代生态