探索回应祖慰移民文化超常原创力的解码的论文

　　《世界知识》著名作家祖慰的《移民文化超常原创力的解码》文，作者对犹太人的智慧密码感悟出＂文化基囚双螺旋＂。笔者旅居欧洲四分之世纪，对此有另种理解。契约、法律、法治三点一线。在犹太人的观念中，犹太人先祖亚伯拉罕与上帝订立了契约，契约就像日月星辰的运行样，犹太人永远遵守。他们小把戒律看成是种负担，而是 种欢乐，囚为遵守戒律的人与上帝永存。人会失信，所以人与人之间或国与国之间任交易们来都要立约以保护各自权益。《旧约》是上帝和以色列人所立的约:《新约》是上帝和基督徒所立的约。 《圣经》、《犹太法典》、罗马法系和英美法系，都是极文化的承传。
　　有西方媒体曾刊出张漫的是摩西在山上，手里拿着＂}诫＂的石版。他举目向天说道:＂现在只要条法律就够用了，其他的条文等到官僚盛行的时候丙说吧!＂这则笑话的真实性是，我们当今的法律系统是根据神向摩西所启示的＂}诫＂订立的。根据《圣经》，摩西受到神的感召，带领居住在埃及的犹太人返回故乡，在路上得到了神所颁布的《}诫》，即《摩西}诫》。 犹太人的法典是欧洲大陆和英国两地法律系统的来源。当今许多法律是从＂}诫＂来的，比如第四诫(＂当记念安息日，守为圣现＂。第七诫(＂小可奸浮＂)被视为＂婚姻乃家庭之基础＂，通过禁比通奸来强化＂保护家庭＂的法律。第八诫(＂小可偷盗＂)认可了私有财产，并将之和宗教及家庭相结介。关于第九诫(＂小可做假见证陷害人＂)，它＂禁比伪证，并建立一种以宗教为基础的诉讼＂。第}一诫(＂小可贪恋他人的房屋;也小可贪恋人的妻子、仆碑、牛驴，并他一切所有的＂)是禁比贪夺。}一诫帮助人类建立了现代社会的基础，它自然为西方法律立下了根基。
　　《查士丁尼法典》，又称《民法大全》，是公元6世纪时的东罗马帝国皇帝查士丁尼一世下令编纂的一部汇编式法典，是罗马法的集大成者。早有学者指出，＂从各方而来看，查士丁尼所编纂的法律被公认为他最主要的成就，并使他万古流芳’夕。当查士丁尼统治的时候，罗马的律法已经累积了超过一千年之久的经验。 1583年，法国法学家丹尼斯·高第弗洛依首次使用《民法大全》来指称包括《新律》在内的查士丁尼编纂的全部法典。19世纪的德国法学家耶林说:＂罗马人曾三次征服世界，头一次以武力，再一次以宗教，末一次以法律。＂ 我们的律法系统来自欧洲，但终极而言，它们均来自《圣经》。
　　笔者在欧美有小少犹太人朋友，通过他们笔者了解到，犹太人自始至终认为有约，所以守约，他们们-.们在孩子刚会说话的时候，就开始教他们背诵《旧约圣经》中的《摩西五经》。所以，让犹太人放弃《圣经》实在是比撼天还难。祖慰先生在《移民文化超常原创力的解码》中也说:犹太移民的孩子，在13岁时就通过手提式的《旧约圣经》和《犹太法典》，继承了犹太传统人文的全部精华。这样，犹太移民的孩子，接受了两个民族的智能资源，拥有两个异质的智能库，而且都是拔尖的。这小仅比其他移民的孩子多，而且也比侨居国的孩子丰厚。这样，犹太移民的智能结构模I就出来了，很像生命的基囚结构—双螺旋链。根据我的观察，从严格意义上来讲，以色列人和＂海外犹太人＂都只有 个文化基囚结构，犹太人离小开上帝，离小开《圣经》文化，无论是在以色列还是在＂海外＂都生活在同文化基囚结构里。
　　在这样个文化基囚结构里长大的犹太人，他们生活在契约、法律、法治的二点线上，他们始终觉得，有约就得守约，有法就得守法，这样法治社会就会逐步健全。 笔者的犹太人朋友曾提及个在汉堡的犹太人，他是位交警，在执勤中遇到名中国人违章，恰巧他们是朋友。违章的中国人第反应是:a悔!我们是好朋友，昨晚刚刚在聚会中酒足饭饱，我今天的违规，叫以讲出千个理山，我们是老朋友，你今天就免罚单吧!＂而犹太人交警的第反应是:＂罚单照开，是好朋友，所以我帮你交罚款。＂
　　举这样的例子，大有以偏概全之嫌，但它的确折射出两种完全小同的对＂约＂的理解。＂违章犯法＂己经是事实，如}I」守约，今后如}I」继续做朋友，汉堡违章的中国人认为，免罚单就是＂够朋友＂，而汉堡的犹太人交警则坚持认为，约定在先，犯法在后，他愿意代交罚款以守约，以便今后叫以继续做朋友。 犹太人到汉藏文化里却被汉藏同化了，这是非常值得研究的问题。上海著名学者潘光教授在哈佛大学的讲演《犹太人在中国:传奇、史实和透视》称，大批犹太人最早是在唐代(约公元8世纪前后)沿着兹绸之路来到中国的，小过，H.到宋朝，在开封才形成了具有定规模的犹太社团。关于该社团的记录是最为全而和充分的，止囚为此，在涉及犹太人在古代中国这课题时，人们 般选择开封犹太社团作为个典I历经}多个世纪的岁月沧桑，开封犹太社团最终融入了中华民族的大家庭中。导致这结果的两条本质性原囚中有 ，即开封犹太人始终与客居地的其他民族和宗教集团享有}i.等的权利(引自潘光《犹太文明》。
　　犹太人汉化的具体原囚叫能很多，比如与汉族通婚，参加科举，改用汉文姓名，习用汉语等，但是，从1933年到1941年，上海先后接纳了二力多名来自欧洲的犹太难民，这些犹太人后来几乎全部返回欧美，最根本的原囚是，犹太人在全然汉藏语境下生活艰难。第 个艰难是，汉语方块字的艰难;第二个艰难是，在全然汉藏语境下坚持手提式的《旧约圣经》和《犹太法典》的艰难。般来说，移民选择在哪里居住和生活，就是认叫了自己的选择，认叫了家园，但是，家园是否认叫新来移民，那是另回事。
　　德国人最早是游牧民，日耳R部落的＂进化发生在青铜时代或者最晚是铁器时代。公元前1世纪，部落开始从斯堪的纳维亚半岛和德国北部逐渐向南、向东和向西扩散，慢慢稳定成二战以前的德国。犹太人和他们的被称作希伯来人的祖先为什么在德国＂如鱼得水＂?个根本的原囚是游牧民的＂相匀_接纳＂。耶稣就被称为＂最善良的牧羊人＂，所以耶稣基督在德国也容易被稳定以后的＂游牧民＂德国人所接纳。 犹太人到了个地方，尽管手提希伯来文化，但是＂既来之，则安之＂。但家园是否认叫他们，那是另回事。所以，他们自始至终都会努力，追求被家园的认叫。
　　我儿子中学母校有个＂学校之友’协会，会长是个犹太人大企业家。每逢学年结束时的＂校节’，，这位会长奉献葡萄酒，我奉献中国美食，销售所得捐献给学校。每年的这天，我们夫妇只是轮流在那里十活几个小时，但是，会长却从早9点H.坚持工作到夜里24点。 这个例子也有以偏概全之嫌，但它的确折射出两种完全小同的心态。我们只是半心半意地追求被家园认叫，而会长却是心意，甚至全力以赴地追求被家园认叫。类似的关于犹太人的故事恐怕千零夜也讲小完。难怪犹太人能够被家园认叫，从而进入当地的主流社会。
　　中国人＂留代＂(留学生第代)多少还携带着＂手提式国学＂《论语》，但同时，这恐怕就是追求被家园认叫的障碍。欧美学人论坛有关华人移民与主流社会的讨论非常激烈，小少学人认为，华人移民难以进入西方主流社会，根本障碍是华人以＂中国为先＂，囚此，华人移民首先要改变＂中国为先＂的心态，才能成为＂当地的主人＂。＂中国为先＂的心态通常被称为＂Chineseness＂(或being Chinese)。这个描述了全球华人永小终!卜的＂自我定义＂情结。Chinesenes:让华人把居住国永远当＂外国＂看，把己经成功超越＂中国为先心态＂而融入当地社会的其他华裔称为＂香蕉＂(有贬义)，把他们对居住国的效忠定性为＂忘本’，和＂背叛祖国＂。＂修身、齐家、治国、平天下＂使得华人移民的＂断奶＂过程至少需要代人。
　　＂留二代＂(留学生第二代)无法接力携带＂手提式国学＂《论语》，最根本的原囚恐怕是中文方块字太难。己故美籍华人学者唐德刚教授曾说，他每天读英文报纸没有小认识的字，读中文报刊却经常遇到。 2008年诺贝尔化学奖获得者钱永健是＂留二代＂，他在次学术采访中说:＂我是美国公民，小是中国人，很少吃中国菜，小会中国话……我认为血统出身小能决定个人的身份，个成功的科学家必出于个开放的社会，多元包容的价值是关键。＂ 笔者认为，包括钱永健在内的华人诺贝尔奖获得者，都是认叫家园和被家园认叫的科学家，他们在自山开放的社会，发挥出超群的智慧。