关于中国传统文化和谐恩想及其现实意义

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　　中国五千年的文明史，传统文化源远流长，博大精深。以儒家思想为主体，融合道家、法家、墨家、兵家、佛教等多个思想流派，内涵丰富。儒、道、佛形成了中国传统文化的三极，共同构成了中国人的精神世界和现实世界，同时也具有了人生的彼岸理想。
　　中国文化中的儒、道、佛三家，在冲突中吸收和融合，充分体现了中国文化的和合精神。历代统治者推行的文化政策，绝大多数时期也都强词ldquo；三教rdquo；并用。南宋孝宗皇帝赵奋说：ldquo；以佛治心，以道治身，以儒治世。rdquo；在中国的思想文化领域中，大约从东晋至隋唐，逐渐确立了以儒家为主体，儒道佛三家既各自独立，又彼此互补的基本格局。中国文化的这一基本格局，一直延续到十九世纪末。
　　中国传统文化中和谐思想的丰富内涵
　　中国传统文化中的和谐思想博大精深，儒、墨、道、法、兵、佛等主要思想学派以及近代思想家都对和谐思想有深刻的阐发。中国传统文化中有各种和谐社会理想，最具代表性的就是从古至今延续了两千五百多年的ldquo；小康社会rdquo；和ldquo；大同社会rdquo；。陶渊明的ldquo；世外桃源rdquo；、洪秀全的ldquo；太平天国rdquo；、康有为的lt；大同书）、孙中山的ldquo；天下为公rdquo；，都受到了这种理想社会思想的影响。纵观中国文化史。儒家、道家、佛教主要构成了中国传统文化的三极，其有关和谐思想的论述也是多层次、多方面的。
　　儒家关于和谐思想的论述，主要观点有：一是ldquo；和而不同rdquo；。孔子提出ldquo；和为贵rdquo；，并以ldquo；和同rdquo；来区分君子和小人，ldquo；君子和而不同，小人同而不和。rdquo；ldquo；和而不同rdquo；不仅是儒家判断君子与小人的重要标准，而且对ldquo；和rdquo；与ldquo；同rdquo；的区分成为儒家和谐思想的理论前提。二是ldquo；天人合一rdquo；。孔子认为，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的统一性中见出天道的统一性，达到天人相知、相通、和谐的境界。孟子提出ldquo；天时不如地利，地利不如人和rdquo；，并从心性上解释天人合一，ldquo；尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣rdquo；。西汉董仲舒提出天人感应说：ldquo；以类合之，天人一也。rdquo；ldquo；天人合一rdquo；肯定了天与人、自然与人类社会的统一性，并视这种统一性为和谐的最高境界。三是ldquo；中庸之道rdquo；。孔子首次提出ldquo；中庸之道rdquo；，以中庸为最高美德：ldquo；中庸之为德也，其至矣乎。rdquo；子思提出：ldquo；君子之中庸，君子而适中rdquo；，进一步提出ldquo；中和rdquo；思想。
　　宋代的程颐、程颢提出ldquo；不偏之谓中，易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之正理rdquo；。中庸、中和、中行、中道，是儒家用来调节人际关系和社会秩序的道德准则。儒家和谐思想的特色是侧重人际关系的和谐，注重从人性本身出发调解人际关系，使之趋向和谐，强调社会和谐的功能。通过ldquo；和而不同rdquo；、ldquo；中庸之道rdquo；，最终追求人与自然和谐的ldquo；天人和合rdquo；境界。儒家和谐思想的根本宗旨在于以中庸、中和作为个体为人处事的行为准则，通过谋求人际关系的普遍和谐，达到天下为公、大同世界的理想社会。
　　道家关于和谐思想的论述，主要观点有：一是ldquo；道法自然rdquo；。老子说：ldquo；人法地，地法天，天法道，道法自然。rdquo；庄子说：ldquo；天地与我并生，万物与我为一。rdquo；道家以ldquo；道rdquo；为最高法则，主张遵循道的规律，顺应自然，合乎天道。提出ldquo；天人和乐rdquo；的思想：ldquo；夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。rdquo；二是ldquo；无为而治rdquo；。老子说：ldquo；不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。rdquo；庄子说：ldquo；故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。rdquo；老庄所谓的无为并不是无所作为，而是不要以ldquo；人为rdquo；违拗自然，是人体道、悟道、得道的和谐状态。三是。知足常乐rdquo；。老子说：ldquo；名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。rdquo；
　　ldquo；祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。rdquo；道家立足于ldquo；道rdquo；本身的超越性，要求人们超越各种世俗的名利、善恶、是非观念，提出ldquo；争之无益rdquo；、ldquo；不争之德rdquo；的思想，强调淡化名利，看淡生死，复归自然，这一切都表达了道家对自然和谐境界的向往。道家和谐思想的特色是侧重天人关系的和谐，从ldquo；道法自然rdquo；出发，强调ldquo；天人一体rdquo；，强调人性向天道自然的复归，以之来规定人生，要求人顺应本性，返朴归真，使之趋向天人和谐。主张无为而治，对一切反自然、反人性的政治、生活与思想持批判和超越立场，使人们不是伪善而是合乎人的本性去生活，顺应自然本性，知足常乐，减少冲突与对抗，恢复人与自然应有的和谐状态。
　　佛教关于和谐思想的论述，主要观点有：一是ldquo；因缘和合rdquo；。缘起理论是佛教思想的基石，缘就是因缘、条件，起就是生起、发起。佛教认为，宇宙人生的生发无不是依托于各种ldquo；因缘rdquo；和合而成，宇宙ldquo；缘起rdquo；的现象是：ldquo；诸法因缘生，诸法因缘灭rdquo；，所以其本性为空。在人与人的关系上，佛教主张ldquo；自他不二rdquo；，ldquo；于诸众生，视若自己rdquo；。在人与自然的关系上，佛教主张ldquo；依正不二rdquo；，生命主体与其生存环境具有同一性。在身与心的关系上，佛教提出了ldquo；心净则佛土净rdquo；与ldquo；六和敬rdquo；的恩想：ldquo；身和同住，111和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。rdquo；二是ldquo；中道圆融rdquo；。佛教的哲学观是中道观，ldquo；中道rdquo；是远离两个事物的对立状态、远离有无、断常等对立见解，在修持上，ldquo；中道是最高境界。远离苦行与快乐两端的不苦不乐的ldquo；中道rdquo；被视为正确的道路。圆融要求尊重事物的不同因素，尊重差异各方的共存共荣。三是ldquo；平等慈悲rdquo；。ldquo；诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。rdquo；佛教认为，众生与佛同具成佛的因ldquo；真如佛性rdquo；，也同能成就佛果，进入涅粲境界。
　　由此肯定人与人之间的平等、不同类众生之间的平等，乃至众生与山川大地、草木花卉等无情感意识的事物之间的平等。正是相信众生平等，才大慈大悲，慈是给众生以快乐，悲是拔除众生的痛苦。佛教和谐思想的特色是侧重身心关系的和谐，ldquo；因缘和合rdquo；、ldquo；中道圆融rdquo；的和谐观虽然都谈到了天人、人际关系，但更侧重于身心关系的和谐。ldquo；自治其心rdquo；是佛法之心髓，佛教以此决定众生的苦乐升沉，乃至国土世界污染清净的关键。佛教主张从静心修性出发，以内在的心灵和谐来促进外在世界的和谐安宁。
　　从上述分析可以得知，儒道佛的和谐思想各有侧重，儒道佛三家的立意和宗旨各有不同。但其三家共同具有ldquo；和而不同rdquo；的和谐精神，共同建构了中国文化ldquo；和而不同rdquo；的和谐思想文化，形成了以ldquo；和谐rdquo；为特质的注重天人、人际、身心和谐统一的中国思想文化传统，对中华文明的生成和发展产生了重大影响，整合凝聚中华民族成为文明礼仪之邦，维护了多民族的和谐统一。
　　中国传统文化中和谐思想的现实意义
　　以儒道佛三家和谐思想为主干形成了中国传统文化的ldquo；和谐rdquo；精神特质，深深影响着中华文明的历史发展。儒家着重于道德伦理，强调的是人与社会的和谐；道家着重于自然状态，强调的是人与自然的和谐；佛教着重于内心的领悟，强调的是人自身精神的和谐。中国传统文化中和谐思想的包容性、丰富性及多层性都是世界上独一无二的。
　　ldquo；和谐rdquo；是中国传统文化的主旋律，和谐思想是中国传统文化的思想精华。面对新的社会发展趋势，胡锦涛总书记提出了构建社会主义和谐社会的思想理论，这是中国特色社会主义理论的一次新的飞跃。构建社会主义和谐社会的重要内容，就是坚持以人为本，更好地协调人与自然、人与人、人与社会的关系与和谐。社会主义和谐社会的基本特征是ldquo；民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处rdquo；。面对和平与发展的时代主题，ldquo；和谐共生rdquo；正是构建社会主义和谐社会与构建和谐世界的时代呼唤。
　　构建社会主义和谐社会，必须以和谐文化为支撑。当前，要建设和谐文化，离不开对中国传统文化中和谐思想观念的继承和发扬。中国传统文化中的和谐思想，是中华民族固有的价值观、世界观和人生观，是当代和谐文化建设的重要源泉。ldquo；科学发展、和谐发展、和平发展rdquo；是中国传统文化和谐思想的创造性发展。要构建社会主义和谐社会，就必须吸取中国传统文化中的和谐思想，对儒道佛三家的和谐思想进行与时俱进的理论创新，进一步挖掘中国传统文化和谐思想的现实意义，为构建社会主义和谐社会提供理论支撑。
　　1。在人与自然的关系中确立生态文明的ldquo；天人合一rdquo；理念
　　儒道佛三家都认为人与自然应该和谐统一，即ldquo；天人合一rdquo；、ldquo；道法自然rdquo；、ldquo；天人一体rdquo；、ldquo；因缘和合rdquo；，反对天人对立，主张人与自然和谐相处。自然环境是人类生存的必备前提和条件，生态环境的破坏制约了经济社会的发展，也严重影响了人们生活水平和生活质量的提高。鉴于人类在过去的若干世纪里，由于对生态规律的忽视，已严重破坏了地球的生态平衡。在经济高度发展的今天，人们在开发和利用资源的过程中，ldquo；天人合一rdquo；的思想，为其提供了行为准则。人类已不能再肆无忌惮地干预自然事物的运动或进化过程了，而应该一方面严于律己，克制贪欲，减少对自然的索取；另一方面要增强环保意识，遵循生态规律，使自然良性地发展。因此，走人与自然和谐发展之路，实现人与自然在生态文明基础上的和谐发展，开创人与自然和谐进化的ldquo；生态和谐rdquo；时代，是我们重新审视与自然关系后做出的理性抉择。
　　2。在人与社会的关系中确立协调发展的ldquo；人际和谐rdquo；理念
　　儒道佛三家都认为人与社会应该和谐统一，即ldquo；和而不同rdquo；、ldquo；中庸rdquo；、ldquo；中和rdquo；、ldquo；无为而治rdquo；、ldquo；中道rdquo；、ldquo；圆融rdquo；，反对自我与他者二元对立的思维模式，既打破社会对个人的约束。又实现个人对社会的依存。人与社会的关系既包括个人与个人、个人与群体之问的关系，也包括群体与群体之间的关系。ldquo；利之所在，天下趋之。rdquo；妥善协调和正确处理人们之间的各种利益关系，是实现人与人之间关系和谐的关键。在现代社会中充满了各种各样的人与人，人与社会的矛盾。这些矛盾的饵决与否与人们的日常生活息息相关，甚至关系到社会的安定团结。因此，要学会用和谐之道来化解人与人、人与社会的各种矛盾，协调各种关系，推行公平正义、诚信有爱，实行民主法治，保持社会的安定团结，使社会成为个人健全发展的家园，从而开创出ldquo；社会和谐rdquo；的新时代。人与自我的关系