从数理逻辑的观点看邓析的两可之说

　　一、邓析的两可之说
　　邓析春秋末年郑国人，在《汉书艺文志》中邓析被列为名家第一人。在中国古代逻辑f0思想史上，邓析是一位举足轻重的人物，原因在于他敢于打破传统并发表与众不同的见解。所以，邓析思想往往被正统思想家视为别类，并批评他不法先工，不是礼义，而好治怪说，玩奇词。邓析操两可之说，设无穷之词…但是这正说明邓析并不以古圣先工作为评判是非的标准，而是要求进步与革新。
　　在邓析的众多论辩中，最著名的当属《吕氏春秋离谓》中记载的一则尸体买卖的辩说阎故事，这则故事非常典型的体现了两可之说。原文如下:
　　消水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者，富人赎之，其人求金甚多，以告邓析。邓析曰:安之，人必莫之卖矣。得死者患之，以告邓析邓析又答之曰:安之，此必无所更买矣。
　　在这里，对于利益相反的两个对立方，邓析给的都是安之的回答。正如鲁胜《墨辩注序》的解释是有(又)不是，可有(又)不可，是名两可。按照现代术语解释，就是指同时断定事物某一性质有与无或反映事物性质有与无的矛盾判断同时给予肯定。这种两可，式的回答，确实有诡辩的味道，但如果我们深刻分析是什么原因造成两可，便能够理解邓析如此回答的道理。赎尸者和得尸者是站在对立的立场之上的:买者只要安于不买，则卖者无所可卖，只能压低赎金;反之卖者只要安于不卖，则买者又无处可买，只能增加赎金。正是山于双方的立场不同，思考角度不同，邓析才能够给对立的双方相同的结论安之。但是邓析的两可之说并没有得到普遍的赞同，从古到今，争议不断。按照现代术语解释两可之说存在逻辑矛盾网。下而就从数理逻辑的观点分析一下邓析的两可之说。
　　二、从数理逻辑的观点看邓析的两可之说
　　数理逻辑主要包括命题逻辑和谓词逻辑两人部分，谓词逻辑以命题逻辑为基础。命题逻辑的根本特征是把原子命题作为最基本的单位，而对原子命题的内部结构不再进行分析。而谓词逻辑则是把原子命题进一步分析为谓词、个体词、量词和联结词这样的几个基本成分。在这里，我们主要运用的是数理逻辑中命题逻辑的常用方法来分析一下邓析的两可之说。
　　邓析站在赎尸者和得尸者的立场上分别说了一段话，总结便是:如果买者安于不买，那么卖者无所可卖，只能压低赎金:反之如果卖者安于不卖，那么买者又无处可买，只能增加赎金。此时如果买者安于不买结果便是买者不买，而那么买者又无处可买结果也是买者不买，因此我们便可以将如果买者安于不买和那么买者又无处可买
　　用命题逻辑的常用证明方法之一真值表法分析这两个真值形式。根据真值表，如果真值形式在真值表各行中的真值都相反，那么两个真值形式相矛盾:如果它们在真值表各行中的真值都相同，两个真值形式相等同。
　　三、三好三善体现社会主义核心价值观
　　社会主义核心价值观听起来很深奥，其实它就体现在社会成员的具体行为中。正如谢书记号召的学习扬州好人，存好心、说好话、做好事:争做扬州好人，善待家人、善待他人、善待客大，三好三善从不同角度诠释了社会主义核心价值观的真谛。
　　三好三善彰显了核心价值观在躬行体验上的实践意义。社会主义核心价值观只有真正为广人人民群众所感知、所认同、所接受，内化为人们的价值观念，外化为人们的自觉行动，才能发挥其教育人民、凝聚力量、鼓舞斗志、引领风尚的作甩三好体现了对自我的要求，也体现了人际交流不是孤立的，而是互动的。存好心才能说好话，说好话才能做好事，因此三好解决了知和行的问题存好心解决的是知的问题，即心要好、心要善、心要正说好话、做好事解决的是行，即实践的问题。因此三好体现了知和行的关系，即知行统一。饯行三好精神有利于润化人与人之间关系，以在全社会形成和谐、温馨、文明的社会风气。
　　扬州好人现象彰显了社会主义核心价值体系在思想道德上的引领意义扬州好人以助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲的道德追求，高扬起社会主义核心价值体系的旗帜，必将引领多样价值观念:它彰显了社会主义核心价值体系在宣传教育上的诠释意义，扬州好人用自己的行动，从不同角度诠释了社会主义核心价值体系的真谛:它彰显了社会主义核心价值体系在躬行体验上的示范意义，扬州好人都是普通而平凡的人。他们的事迹和精神，必将激励我们学习扬州好人，争做扬州好人。每个人都抱着真、善、美的信念去生活，我们可能不一定成为道德楷模，但是我们有成为好人的内在动力。
　　四、凝聚道德正能量，积极培育和饯行社会主义核心价值观
　　扬州好人不仅是我市公民道德建设的丰硕果实，更是社会主义核心价值观的生动实践，推广扬州好人现象是道德调控的有效于段，能够凝聚道德正能量，更能够为培育和饯行社会主义核心价值观起到积极催化的作用:
　　第一，他们是一种看得见的道德标准。道德标准的表达有两种，一种是语言文字的表达，一种是形象的表达。他们就是后者。俗语有云:学高为师，德高为范，意思是说:学识高的人可以为老师，教诲他人:德行高的人可以为典范，为他人所模仿扬州好人就是那些德行高的人，他们的行为符合社会人多数人所认可的道德标准，因此，他们的行为具有可模仿性，是一种看得见的道德标准。他们的存在，为我们的道德修养指明了方向和目标，就好像一座灯塔，为航船指明前进的方向。
　　第二，他们具有教育和引导的作用。荀子在《劝学篇》中提到:蓬生麻中，不扶而直:自沙在涅，与之俱黑。说的是蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直:洁自的沙子如果混入黑泥，也会变得与黑泥一样黑。他紧接着还说故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。意思是说:所以君子定居时一定会选择风气好的地方，外出游览一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近中道。在这里，荀子看到了环境对道德修养的影响，而具有积极影响的因素就是士，这里的士，就是具有高尚道德和广博学识的人扬州好人就具有这里士的作用，他们作为一而旗帜，从基层中走出来，用自己的善举感染着身边的人，使人们自发地去学习好人，争做好人，不用教条式的文字，而是以他们的实际行动，引领着整个城市向善向上。
　　第三，他们能够净化社会风气，提高公民道德素养。在社会领域有一个奇怪的现象，那就是从众心理。人们之间实际上是相互影响相互学习池扬州好人的出现，会产生连锁反应，山近及远、山少到多得影响社会中的人，从而使整个社会风气得到净化，进而提高公民的整体的道德素养。例如在扬州几个社区中推广的寻找好人，争做好人的活动，正是扬州好人现象的产物，在社区中打造好人一条街，构建幸福长廊等，凸显出公众对好人的期盼、社会对好人的呼唤，感染着人们用小善来积攒城市的人德。扬州好人就是这样在潜移默化中提升了公民的道德素质和整个城市的文明程度，为我们的社会创造了良好的环境。
　　然而培育和饯行社会主义核心价值观是一项复杂的社会系统工程，必须与各方而工作有机融合、协调发展。从精神的特有属性和内在规律来看，任何精神都是所包含的价值与承载这些精神价值的物质基础和传播形态之间的统一。因此培育和饯行社会主义核心价值观，既是促进社会全而进步的需要，也是实现人的全而发展的需要。人民是真正的英雄，人民群众中蕴藏着无穷的智慧和力量。扬州好人现象正是这么一个弘扬社会主义核心价值体系的平台，能够形成有利于培育和饯行社会主义核心价值观的生活情景和社会氛围。在推广扬州好人现象，凝聚道德正能量的过程中，要尊重广人群众在思想意识、价值观念上的差异性，既鼓励先进，又照顾多数，多用典型示范、交流疏导、说服教育、民主讨论的方法，有针对性地解决群众的思想疑虑和困惑。在包容多样中形成思想共识，有力抵制各种错误思想和腐朽文化的影响，发展壮人积极健康向上的主流思想舆论，培育和饯行社会主义核心价值观。