浅谈老子的无与有的二元辩证思想

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　　【正文】
　　老子在其传世着作《道德经》中提出了两个十分重要的概念，一曰ldquo；道rdquo；，二曰ldquo；无rdquo；，这在中国哲学史上都还是第一次。庄子在其《庄子bull；天下篇》中评价老子的哲学思想时，如是说：ldquo；建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实rdquo；，庄子也是用ldquo；无rdquo；ldquo；太一rdquo；（即ldquo；道rdquo；）来总括老子的哲学。因此，要想真正地理解老子的哲学思想，就必须从这二者入手。又因为ldquo；道rdquo；是老子哲学思想的灵魂所在，要想讨论ldquo；无rdquo；与ldquo；有rdquo；的关系，则绕不开ldquo；道rdquo；，所以在此从老子的ldquo；道rdquo；入手。
　　什么是ldquo；道rdquo；呢？
　　老子并没有给出一个关于ldquo；道rdquo；的确切定义，而是以ldquo；无名rdquo；、ldquo；朴rdquo；、ldquo；无象rdquo；、ldquo；无形rdquo；、ldquo；无状之状rdquo；、ldquo；无物之象rdquo；等词语代之，道是ldquo；混成rdquo；之物，是先天地而生的，用老子的原话说，则是ldquo；独立不改，周行而不殆，可以为天下母rdquo；（《道德经》第二十五章）。在老子那里，ldquo；道rdquo；具体有三种含义mdash；mdash；世界本源、世界存在和事物发展的规律。后来王弼在给老子《道德经》做的注中说：
　　ldquo；所谓道mdash；mdash；无形无名者，万物之宗也hellip；hellip；听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。rdquo；ldquo；道rdquo；没有形状，没有名称，它作为万物的根本而存在，所以才能无所不通，无所不往。
　　什么是ldquo；无rdquo；呢？
　　老子《道德经》一共八十一章，其中提到ldquo；无rdquo；的就达四十章之多，ldquo；无rdquo；在《辞海》中的解释是：指事物的不存在，有无形、无名、虚无等义。在老子那里，ldquo；无rdquo；是形而上之空无，是虚无飘渺的。
　　什么是ldquo；有rdquo；呢？
　　《说文解字》中ldquo；有rdquo；的解释为：不宜有也。谓本是不当有而有之称，引伸遂为凡有之称，凡春秋书有者皆有字之本义也。ldquo；有rdquo；在《辞海》中的解释是：指事物的存在，有有形、有名、实有等义。在老子那里，ldquo；有rdquo；则是指形而下之实有，是实实在在的。
　　老子直接了当地指出：ldquo；天下万物生于有，有生于无。rdquo；（四十章）其意思是说，ldquo；有rdquo；是天地万物产生的本源，而ldquo；无rdquo；则是ldquo；有rdquo；的本源，ldquo；无rdquo；是本源之源，是产生ldquo；有rdquo；的精神本原。任继愈先生在其《老子绎读》一书的前言中说，ldquo；无rdquo；也是ldquo；道rdquo；，ldquo；道rdquo；也是ldquo；无rdquo；。二者均为形而上之空无，是虚无飘渺的。ldquo；无rdquo；常用来指称最高本体ldquo；道rdquo；的特性，这也是《道德经》中最常见的用法。〔10〕如《道德经》三十二章说：ldquo；道常无名，朴虽小，天下莫之能臣也rdquo；。三十七章说：ldquo；道常无为，而无不为rdquo；。
　　在讨论关于ldquo；有rdquo；与ldquo；无rdquo；的具体关系时，许多学者都困惑于老子《道德经》后半部分第四十章中提出的ldquo；有生于无rdquo；的观点，大多都认为这是与第一章中ldquo；有无相生rdquo；的观点相矛盾的，如陈鼓应先生说：今本ldquo；有生于无rdquo；之说，显然与第1章ldquo；无名天地之始，有名万物之母rdquo；无法对应。第1章的ldquo；无rdquo；、ldquo；有rdquo；是ldquo；同出而异名rdquo；地指称道的。〔14〕但是我们应该看到人的思想是在不断发展变化的，我们应该用发展的眼光来看待老子的思想，不能墨守成规，更不能因循守旧。
　　故在此将对ldquo；无rdquo；与ldquo；有rdquo；这一二元辩证的关系加以详细的论述，并阐释其与西方哲学的具体不同，意欲呈现一个更加清晰的老子思想精髓。
　　ldquo；有rdquo；与ldquo；无rdquo；的关系具体可分为两个阶段，第一个阶段是ldquo；有无相生rdquo；的阶段，第二个阶段是ldquo；有生于无rdquo；的阶段。ldquo；有rdquo；与ldquo；无rdquo；关系的这一微妙变化，不仅反映出老子思想的不断变化性，也隐含着老子对世界（亦即老子所说的天地万物或自然）更为理性的认识。
　　广大朋友们，关于ldquo；浅谈事物道德科学性与艺术性rdquo；是由品学网论文网论文频道小编特别编辑整理的，相信对需要各式各样的论文朋友有一定的帮助！
　　在生物学家或物理学家看来，或许只是一种科学现象，他们坚信这种现象之所以会出现，其后必定会有原因，即使这种原因并未被发现。他们乐忠于运用自己的逻辑推理能力进行深入探究与思考，进而弄明白事情的来龙去脉，前因后果。
　　这便是事物科学性的一面，任何事情必定都有其前因后果，任何事情都能够被分析。我或许不知道某个事情为什么会这样，但若是我相信科学，我便会清楚地知道在这个事情的背后必然存在着某种原因，或者说，某种力量，足以使得这种现象发生。这个世界之所以会是现在这般模样，大到板块海洋，民俗风情，小到水滴石块，柴米油盐，必是众多的原因使然。
　　科学，讲求的是逻辑性的关联。
　　同是花开花谢，若是展现在文学家面前，我想那便是另一幅景象了吧。在他们眼里，怒放的花朵不是花朵，或许已经成为了某种乐观向上的精神，凋零的花朵或许也不只是自然现象这么简单，而是意味着某种离别的思绪也说不定呢。
　　这便是事物艺术性的一面，任何事物所隐含着的东西，都不仅仅是它本身而已，从任何一个事物出发，即使那是个十分ldquo；呆滞rdquo；且不易引起联想的东西，我们也得以联想到些什么，体会到些什么，懂得些什么，而我们体会到的这些东西，我认为那有时是弥足珍贵的，因为与科学性不尽相同，这些体会不依赖于事物本身，换句话说，它是没有任何禁锢的，是要远远超过这个事物本身的。
　　（一）第一阶段mdash；mdash；有无相生
　　ldquo；有无相生rdquo；见于老子《道德经》第二章（ldquo；天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。rdquo；）正如其后几对关系一样，ldquo；有rdquo；与ldquo；无rdquo；是相互对立，相生相随，相互生成的，相互对立而生的，ldquo；有rdquo；可以生成无，ldquo；无rdquo；也可以产生ldquo；有rdquo；，二者的地位是平等的，但需注意的一点是，二者的相互生成应该是同一层次上的循环的过程。
　　老子《道德经》开篇第一章第二句则曰：
　　ldquo；无名天地之始，有名万物之母。rdquo；
　　ldquo；无rdquo；是天地的起始之处，是与ldquo；道rdquo；相同的概念，是万物生成或存在根源。此处ldquo；天地rdquo；与ldquo；万物rdquo；应为异词同意，都是指存于天地之间的万物生灵。然而，何为母也？《说文解字》中关于ldquo；母rdquo；的解释是：依《礼记》释文补，其意禁止其言曰母也，古通用无，诗书皆用无，士婚礼，夙夜母违命，古文母通无，是古文礼作无，今文礼作母也，凡母之属皆从母。〔15〕在老子《道德经》第二十五章中ldquo；有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母rdquo；，这是老子对ldquo；道rdquo；的解释，所谓ldquo；母rdquo；者，河上公注：ldquo；母，本也。rdquo；〔16〕在老子《道德经》第五十二章中ldquo；天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。rdquo；魏朝王弼注曰：ldquo；母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。rdquo；〔17〕因而，ldquo；始rdquo；与ldquo；母rdquo；皆为根本，本源的意思，ldquo；无rdquo；与ldquo；有rdquo；都是产生天地万物的本源。
　　老子《道德经》第十一章中说：ldquo；埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用rdquo；
　　魏朝王弼注曰：有之所以为利，皆赖无以为用也。〔18〕按王弼的说法，这一句则是强调ldquo；无rdquo；的根本作用，但是此处也隐含了ldquo；有rdquo；这一前提的作用。陈鼓应先生说，此处就现象界层面来谈有无之相互依待的关系，而ldquo；无名天地之始，有名万物之母rdquo；则是从道的本体论层面来谈论有无的相生相成的关系。〔19〕ldquo；因此，ldquo；有rdquo；的ldquo；利rdquo；是依靠ldquo；无rdquo；的ldquo；用rdquo；，并且ldquo；无rdquo；的作用的发挥，也要依靠ldquo；有rdquo；提供的便利。二者也是相互依靠，相生相成的关系。
　　总而言之，在这一阶段，ldquo；无rdquo；与ldquo；有rdquo；都是二元对立的关系，ldquo；有rdquo；与ldquo；无rdquo；是相互形成，相辅相成的关系。ldquo；有无相生rdquo；从相反相成这一观点，间接地呈现出老子的整体观与和谐观。〔20〕
　　下面，我们将进入ldquo；有生于无rdquo；这一阶段，进一步讨论ldquo；有rdquo；和ldquo；无rdquo；的关系。
　　（二）第一阶段mdash；mdash；有生于无
　　老子在其《道德经》的后半部分中直接了当地说出：
　　ldquo；天下万物生于有，有生于无。rdquo；（四十章）
　　ldquo；有rdquo；是天地万物的本源，ldquo；无rdquo；则是ldquo；有rdquo；的本源，ldquo；无rdquo；是本源之源，是产生ldquo；有rdquo；的精神本原，是作为有形之物而存在的天地万物存在的根据。因而，在这一阶段，ldquo；无rdquo；是高于ldquo；有rdquo；的，ldquo；无rdquo；成为了老子思想的最高原则。引用《哲学大辞典》中的说法，老子认为，ldquo；无（名）rdquo；比ldquo；有（名）rdquo；更能反映ldquo；道rdquo；的性质。〔23〕
　　ldquo；无rdquo；作为老子哲学最根本的范畴，其最明显之处则在于老子对ldquo；无为rdquo；的极大推崇。在这一阶段中，老子的思想是崇无抑有的（这和西方哲学中的崇有抑无的观念恰好相反），从老子对ldquo；无为rdquo；与ldquo；有为rdquo；的态度上即可窥其一斑。
　　下面，我们转入对老子ldquo；无为rdquo；思想的讨论中，从侧面来对老子在这一阶段中表现出来的ldquo；崇无抑有rdquo；的思想进行更为深入的说明。
　　那什么又是ldquo；无为rdquo；呢？在谈论ldquo；无为rdquo；之前，先来讨论一下ldquo；为rdquo；。
　　ldquo；为rdquo；字在《说文解字》中的解释为：母猴也，引伸遂为凡有所变化曰为。〔24〕就是说，ldquo；为rdquo；是引起事物变化的行为。任继愈先生说，ldquo；无rdquo；具有ldquo；有rdquo；所不具备的ldquo；实际存在rdquo；，号称ldquo；无rdquo；，并非空无一物，而有总括万有的特点。〔25〕因而，ldquo；无rdquo；并不是消极的存在，在老子的《道德经》中ldquo；无rdquo；不仅具有日常生活中的功用，而且还是指导政治生活和处理人际关系的原则。
　　《辞海》中关于ldquo；无为rdquo；的解释是：老子认为宇宙万物的根源是ldquo；道rdquo；，而ldquo；道rdquo；是ldquo；无为rdquo；而ldquo；自然rdquo；的，人要效法ldquo；道rdquo；，也应以ldquo；无为rdquo；为主，顺应自然的变化。老子的ldquo；无为rdquo；是从ldquo；道rdquo；出发的，因而与其后的孔子的ldquo；无为而治rdquo；大不同矣。〔26〕可见，老子的ldquo；无为rdquo；是合乎ldquo；道rdquo；的，要顺应自然的变化。
　　在笔者看来，老子的ldquo；无为rdquo；指的并不是无所作为，而是指不妄为，不胡作非为。不仅要顺应自然的变化，还要在遵守事物发展规律的前提下，认识规律，运用规律，对于能够提升人类福祉的事有所作为。也就是说，ldquo；无为rdquo；不是毫无作为，它强调的是要有作为，但是统治者的作为不能超出事物发展的规律，总的来说，还是要从ldquo；道rdquo；出发，在ldquo；道rdquo；的基础上有所作为。
　　老子在《道德经》中说：
　　ldquo；为无为，则无不治。rdquo；（第三章）
　　如果人的行为是出于ldquo；无为rdquo；，就没有什么是治理不了的，只有统治者按照自然规律地有所作为，才能治理天下。即是倡导ldquo；无为而治rdquo；〔27〕，就是要让按照自身的规定性而发展，使其处于符合道的自然状态，不妄加干涉。万物的生化是道按照一定的规律在展现自身、检视自身，但万物最终要ldquo；复归于无极rdquo；。〔28〕老子教导我们应以自然无为为本而不妄为。因此，老子在《道德经》第三十八章中说：ldquo；上德无为而无以为，下德为之而有以为。rdquo；拥有ldquo；上德rdquo；的人，即思想崇高者（圣人），常常是ldquo；无为rdquo；，是无所表现，不是为了表现而表现
　　又曰：ldquo；道常无为，而无不为。rdquo；（第三十七章）
　　道常常是ldquo；无为rdquo；的，它总是顺应自然，而天地万物无不由ldquo；为rdquo；生成。正因为顺应自然，虚静恬淡，道的ldquo；无为rdquo；才能无所不为，才能生出天地万物。不仅天道是如此的，而且人事也是如此。〔29〕因此，老子说：
　　ldquo；故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我好事而民自富，我无欲而民自朴。rdquo；（第五十七章）
　　魏朝王弼注曰；此四者（指ldquo；无为rdquo；ldquo；好静rdquo；ldquo；无事rdquo；ldquo；无欲rdquo；），崇本以息末也〔30〕。
　　仅就ldquo；无为rdquo；来说，ldquo；统治者rdquo；做到ldquo；无为rdquo；，民众则可以得到教化。老子建议统治者要顺从民意，不能因一己之私而弃民意于不顾。
　　ldquo；是以圣人无为，故无败；无执，故无失。rdquo；（第六十四章）
　　在此，ldquo；无为rdquo；与ldquo；无执rdquo；并举，而劳思光先生认为ldquo；无为rdquo；所包含的意义更广，应包括ldquo；无执rdquo；，自觉心驻于无为，遂无所执，无所求。〔31〕要想成为圣人，就要通过不断地改正自身，以身作则，ldquo；正己而物自正rdquo；，这样做了，虽不主动去取得天下，天下也是莫之能属，天下将自归于为ldquo；无为rdquo；者。
　　总而言之，从ldquo；无为rdquo；这一哲学范畴中，更能清晰地窥视老子在此阶段对ldquo；无rdquo；这一哲学最高原则的推崇。
　　在这一阶段，老子哲学思想中的ldquo；无rdquo；与ldquo；有rdquo；的关系是ldquo；无rdquo；高于ldquo；有rdquo；，ldquo；有rdquo；是从ldquo；无rdquo；中产生出来的，ldquo；无rdquo；上升为老子哲学的最高本源，ldquo；无为rdquo；也成为了包括统治者在内的所有人的行为规则与做事规范。如果说，从第一个阶段来看，ldquo；无rdquo；与ldquo；有rdquo；有些许相似性，例如复旦大学的聂中庆认为道是ldquo；无rdquo；ldquo；有rdquo；的统一体，两者同处于一个哲学层面，也就是从宇宙之本原、本体之形上层面诠释ldquo；道rdquo；的，从另一个角度讲，ldquo；无rdquo；即是ldquo；有rdquo；；ldquo；有rdquo；也即是ldquo；无rdquo；，两者ldquo；异名同谓rdquo；，〔32〕而在这第二阶段，ldquo；无rdquo；与ldquo；有rdquo；则是有根本不同之处的，因此聂老师的办法过于偏激，不足取也。
　　【结论】
　　综上所述，从ldquo；有rdquo；与ldquo；无rdquo；的关系即可看出，老子的哲学思想并不是一成不变的，而是随着时间的推移不断向前发展的。在第一阶段（ldquo；有无相生rdquo；），ldquo；有rdquo；与ldquo；无rdquo；的关系是平等的，ldquo；有rdquo；与ldquo；无rdquo；相互形成，相辅相成。在第二阶段（ldquo；有生于无rdquo；），ldquo；有rdquo；是从属于、根源于ldquo；无rdquo；，ldquo；有rdquo；从ldquo；无rdquo；中生成，ldquo；无rdquo；优于ldquo；有rdquo；，高于ldquo；有rdquo；，这恰好与西方哲学传统中崇有抑无的观念相反。
　　ldquo；有rdquo；与ldquo；无rdquo；的关系的变化发展启示我们：要用一种发展的眼光来看待老子的哲学思想，只有这样，我们才能在老子为我们铺就的阳关道路上不断地向前迈进。
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