黄宗羲是反清复明的文化巨人，为什么会认可清朝，甚至吹捧康熙？

　　明末清初，中国民族矛盾十分尖锐。受到传统华夷之辨的思想影响，许多士大夫将清朝入关视为外族入侵，开始了轰轰烈烈的反清斗争。黄宗羲则是明末清初思想界的代表性人物，他坚持抗清，在南明灭亡后又拒绝仕清。他总结明朝灭亡的教训，反思君主专制的弊端。但是到了晚年，黄宗羲却称呼清朝为国朝，称呼康熙为圣天子，黄宗羲的思想是如何发生转变的呢？
　　黄宗羲，浙江绍兴余姚人，字太冲，1610年出生。他的父亲叫黄尊素，是万历进士，属于东林党，因为弹劾魏忠贤而遭酷刑处死。1628年，魏忠贤被铲除，黄宗羲上书请诛阉党余孽许显纯、崔应元等。在会审中，黄宗羲出庭对证，用藏在袖中的铁锥怒刺许显纯、崔应元，于是人们称为忠臣孤子。
　　回乡后，黄宗羲按照父亲的遗愿拜理学家刘宗周为师，发愤读书。1630年，黄宗羲加入了复社。1642年，黄宗羲到北京参加考试，不过名落孙山。明朝灭亡后，黄宗羲参加了反清斗争，最终以失败告终。1654年，他放弃反清，选择著书讲学，总结明朝灭亡的教训。
　　此后的几年，他写下了《明夷待访录》一书。此本书发扬了儒家的民本思想，具有了原始民主的思想，在当时算是震耳发聩的了。晚清时期，中国的仁人志士大多开始关注西方的民主制度，而黄宗羲的思想也成为了人们关注的重点。郑观应的维新思想和孙中山的三民主义都明显受到黄宗羲思想的影响。
　　黄宗羲认为君主专制是明朝灭亡的主要原因，他写道：有明之无善治，自高皇帝废丞相始也。他从中国上古时期的社会和文化典籍中寻找出路，重新提出了天下为公。认为天下不是一家一姓的天下，而是万民之天下。天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
　　这就是在否定国家的主人是帝王，而是认定人民才是国家主人，有了民主意识的萌芽。他主张限制君权，恢复丞相制度，将太学作为议政的场合，流露出议会政治的萌芽思想。
　　在经济上，明朝打击工商业，黄宗羲则提出工商皆本。明朝的土地大多数被皇室、藩王、外戚、阉宦和豪强占据，苛捐杂税严重。黄宗羲则在天下为公思想的指导下，提出推行土地国有制度，实现齐之均之，最终实现富民。
　　纪念黄宗羲的邮票
　　黄宗羲不断阅读明朝的史料，总结明朝灭亡的原因，逐渐改变了自己的思想。一个黑暗的时代难道还要去拯救吗？黄宗羲看着清朝剿灭群雄，统一天下，百姓终于安定了，于是他开始出门讲学，广为交友，宣传自己的思想。
　　康熙亲政后，对天下文人广为笼络。当时三藩问题尚未解决，天下还未真正实现太平，但是康熙却既往不咎，不计前嫌，对黄宗羲、顾炎武、王夫之等反清文人大加招抚，表现了康熙皇帝开阔的心胸。正是由于康熙包容的态度，是明朝不余遗力打击异己的风气被一扫而空，学术界、文化界出现了几百年前难得的宽松局面，学术、诗词、小说、绘画等都如雨后春笋版发展起来。
　　1678年，康熙诏征黄宗羲为博学鸿儒，学生代为力辞。1680年，康熙请黄宗羲赴京参与修《明史》，黄宗羲也以年老多病坚辞。不得已，康熙于是让地方抄袭黄宗羲写下的明朝史书史料送到史馆，作为修《明史》的重要参考资料。这一年，黄宗羲停止讲学，专心于著作，1683年，他参与了修纂《浙江通志》。
　　此后的10年时间，康熙多次征召黄宗羲，都遭到了拒绝。不过，康熙只是微微一笑，没有对黄宗羲任何为难。试想一下，如果黄宗羲生活在元末明初，拒不仕明，又提出反对君主专制的理论，那会是什么下场？元末明初的三大文人宋濂、高启、刘基都被朱元璋设计处死了，他们还没有说什么得罪朱元璋的话呢。
　　1692年，黄宗羲写的另外一本代表作《明儒学案》将成。《明儒学案》总结了明朝王阳明心学的发展历程，是中国第一部学术史著作。全书记载了明朝210位学者，列出了17个学案，全面客观地反映出每个学案的学术风貌。
　　同时，黄宗羲主张学术要结合现实的社会，批判明人讲学袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于遊谈的弊病，一扫明末脱离实际的恶劣学风，而为清代浙东学派开了风气之先。在清朝初期，务实、经世致用成为了学术界的主要风气，同时这也是中国传统学术的一大优秀特征。
　　有些人说：黄宗羲算是明遗，他的学术成就应该归为明朝。不同时代会产生不同的作品，黄宗羲如果一直生活在明朝，他不会有如此的学术成就，可能陷入了党争。而康熙的文化宽容政策成就了黄宗羲，使得他成为了文化巨匠，他自然也是清朝学术的代表人物。
　　康乾盛世
　　黄宗羲认为自己在明朝当过官，受到儒家思想的影响，他拒不仕清。但是他却经常和清朝的官方交往，甚至让自己的学生去参与清朝的官方的学术活动，比如门人万斯同就成为了《明史》的主修。对于自己的后人，黄宗羲让他们去参加科举考试。
　　康熙对外不断扩大疆域，对内励精图治，恢复经济，开辟了一个长达百年的盛世，这些都被黄宗羲看在眼里。康熙多次在公开场合称呼康熙为圣天子，称清廷为国朝、清军为王师，用康熙年号。可见，黄宗羲是非常认可康熙皇帝的。