杨绛（1911年7月17日—2016年5月25日），本名杨季康，江苏无锡人，中国现代作家、文学翻译家、外国文学研究家、中国社会科学院荣誉学部委员。 1923年，随全家迁往苏州，进入振华女校就读。 1928年，进入苏州东吴大学。 1932年，毕业于东吴大学，同年前往清华大学借读，并认识了钱锺书。 1935年—1938年，留学英法。 1942年冬，完成了其第一部剧作《称心如意》在上海公演。 1944年，创作的喜剧《弄真成假》在上海公演。 1949年后，在中国社会科学院文学研究所、外国文学研究所工作。＂文化大革命＂期间遭受冲击，被诬蔑为＂资产阶级学术权威＂。 1970年7月，下放至＂五七干校＂。 1978年，出版《堂吉诃德》中译本。 1981年7月，出版散文集《干校六记》。 1987年5月，出版散文集《将饮茶》。 1988年12月，出版长篇小说《洗澡》。 2003年7月，出版散文集《我们仨》。 2007年8月，出版散文集《走到人生边上——自问自答》。 2014年8月，出版中篇小说《洗澡之后》。 2016年5月25日1时10分，在北京协和医院逝世，享年105岁。 谈教育：＂好的教育＂首先是启发学习兴趣 问：您从小进的启明、振华，长大后上的清华、牛津，都是好学校，也听说您父母家训就是：如果有钱，应该让孩子受好的教育。杨先生，您认为怎样的教育才算＂好的教育＂？ 杨绛：教育是管教，受教育是被动的，孩子在父母身边最开心，爱怎么淘气就怎么淘气，一般总是父母的主张，说＂这孩子该上学了＂。 孩子第一天上学，穿了新衣新鞋，拿了新书包，欣欣喜喜地＂上学了！＂但是上学回来，多半就不想再去受管教，除非老师哄得好。 我体会，＂好的教育＂首先是启发人的学习兴趣，学习的自觉性，培养人的上进心，引导人们好学，和不断完善自己。要让学生在不知不觉中受教育，让他们潜移默化。这方面榜样的作用很重要，言传不如身教。 我自己就是受父母师长的影响，由淘气转向好学的。爸爸说话入情入理，出口成章，《申报》评论一篇接一篇，浩气冲天，掷地有声。我佩服又好奇，请教秘诀，爸爸说：＂哪有什么秘诀？多读书，读好书罢了。＂ 妈妈操劳一家大小衣食住用，得空总要翻翻古典文学，现代小说，读得津津有味。我学他们的样，找父亲藏书来读，果然有趣，从此好（hào）读书，读好书入迷。 我在启明还是小孩，虽未受洗入教，受到天主教姆姆的爱心感染，小小年纪便懂得＂爱自己，也要爱别人＂，就像一首颂歌中唱的＂我要爱人，莫负人家信任深；我要爱人，因为有人关心。＂ 我进振华，已渐长大。振华女校创始人状元夫人王谢长达太老师毁家办学，王季玉校长继承母志，为办好学校＂嫁给振华＂贡献一生的事迹，使我深受感动。她们都是我心中的楷模。 爸爸从不训示我们如何做，我是通过他的行动，体会到＂富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈＂古训的真正意义的。他在京师高等检察厅厅长任上，因为坚持审理交通部总长许世英受贿案，宁可被官官相护的北洋政府罢官。 他当江苏省高等审判厅厅长时，有位军阀到上海，当地士绅联名登报欢迎，爸爸的名字也被他的属下列入欢迎者的名单，爸爸不肯欢迎那位军阀，说＂名与器不可假人＂，立即在报上登启事声明自己没有欢迎。 上海沦陷时期，爸爸路遇当了汉奸的熟人，视而不见，于是有人谣传杨某瞎了眼了。 我们对女儿钱瑗，也从不训示。她见我和锺书嗜读，也猴儿学人，照模照样拿本书来读，居然渐渐入道。她学外文，有个很难的单词，翻了三部词典也未查着，跑来问爸爸，锺书不告诉，让她自己继续查，查到第五部辞典果然找着。 我对现代教育知道的不多。从报上读到过美术家韩美林作了一幅画，送给两三岁的小朋友，小孩子高高兴兴地回去了，又很快把画拿来要韩美林签名，问他签名干什么，小孩说：＂您签了名，这画才值钱！＂可惜呀，这么小的孩子已受到社会不良风气的影响，价值观的教育难道不应引起注意吗？ 谈修养：肯吃苦是最值得骄傲的品质 问：杨先生，您觉得什么是您在艰难忧患中，最能依恃的品质，最值得骄傲的品质，能让人不被摧毁、反而越来越好的品质？您觉得您身上的那种无怨无悔、向上之气来自哪里？ 杨绛：我觉得在艰难忧患中最能依恃的品质，是肯吃苦。因为艰苦孕育智慧；没有经过艰难困苦，不知道人生的道路多么坎坷。有了亲身经验，才能变得聪明能干。 我的＂向上之气＂来自信仰，对文化的信仰，对人性的信赖。总之，有信念，就像老百姓说的：有念想。 抗战时期国难当头，生活困苦，我觉得是暂时的，坚信抗战必胜，中华民族不会灭亡，上海终将回到中国人手中。我写喜剧，以笑声来作倔强的抗议。 我们身陷上海孤岛，心向抗战前线、大后方。当时凡是爱国的知识分子，都抱成团。 如我们夫妇，陈西禾，傅雷，宋淇等，经常在生活书店或傅雷家相会，谈论国际国内战争形势和前景。我们同自愿参加＂大东亚共荣圈＂的作家、文化人泾渭分明，不相往来。 有一天，我和钱锺书得到通知，去开一个不记得的什么会。到会后，邻座不远的陈西禾非常紧张地跑来说：＂到会的都得签名。＂锺书说：＂不签，就是不签！＂ 我说：＂签名得我们一笔一划写，我们不签，看他们怎么办。＂我们三人约齐了一同出门，把手插在大衣口袋里扬长而去，谁也没把我们怎么样。 到＂文化大革命＂，支撑我驱散恐惧，度过忧患痛苦的，仍是对文化的信仰，使我得以面对焚书坑儒悲剧的不时发生，忍受抄家、批斗、羞辱、剃阴阳头……种种对精神和身体的折磨。 我绝对不相信，我们传承几千年的宝贵文化会被暴力全部摧毁于一旦，我们这个曾创造如此灿烂文化的优秀民族，会泯灭人性，就此沉沦。 我从自己卑微屈辱的＂牛鬼＂境遇出发，对外小心观察，细细体味，一句小声的问候，一个善意的＂鬼脸＂，同情的眼神，宽松的管教，委婉的措辞，含蓄的批语，都是信号。我惊喜地发现：人性并未泯灭，乌云镶着金边。 许多革命群众，甚至管教人员，虽然随着指挥棒也对我们这些＂牛鬼蛇神＂挥拳怒吼，实际不过是一群披着狼皮的羊。我于是更加确信，灾难性的＂文革＂时间再长，也必以失败告终，这个被颠倒了的世界定会重新颠倒过来。 谈＂自由＂：忍耐是为了保持内心的自由 问：杨先生，您一生是一个自由思想者。可是，在您生命中如此被看重的＂自由＂，与＂忍生活之苦，保其天真＂却始终是一物两面，从做钱家媳妇的诸事含忍，到国难中的忍生活之苦，以及在名利面前深自敛抑、＂穿隐身衣＂，＂甘当一个零＂。这与一个世纪以来更广为人知、影响深广的＂追求自由，张扬个性＂的＂自由＂相比，好像是两个气质完全不同的东西。这是怎么回事？ 杨绛：这个问题，很耐人寻思。细细想来，我这也忍，那也忍，无非为了保持内心的自由，内心的平静。你骂我，我一笑置之。你打我，我决不还手。 若你拿了刀子要杀我，我会说：＂你我有什么深仇大恨，要为我当杀人犯呢？我哪里碍了你的道儿呢？＂所以含忍是保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌。我穿了＂隐身衣＂，别人看不见我，我却看得见别人，我甘心当个＂零＂，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。 这样，我就可以追求自由，张扬个性。所以我说，含忍和自由是辨证的统一。含忍是为了自由，要求自由得要学会含忍。 问：孔子＂十五志于学，三十而立，四十而不惑＂那一段话，已进入中国人的日常生活，成为一个生命的参照坐标，不过也只说到＂七十从心所欲不逾矩＂。期颐之境，几人能登临？如今您有登泰山而小天下的感觉吗？能谈谈您如今身在境界第几重吗？ 杨绛：我也不知道自己如今身在境界第几重。年轻时曾和费孝通讨论爱因斯坦的相对论，不懂，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。 现在我也这样，感觉每一天都是新的，每天看叶子的变化，听鸟的啼鸣，都不一样，new experince and new feeling in everyday。 树上的叶子，叶叶不同。花开花落，草木枯荣，日日不同。我坐下细细寻思，我每天的生活，也没有一天完全相同，总有出人意外的事发生。我每天从床上起来，就想＂今天不知又会发生什么意外的事？＂ 即使没有大的意外，我也能从日常的生活中得到新体会。八段锦早课，感受舒筋活络的愉悦；翻阅报刊看电视，得到新见闻；体会练字抄诗的些微进步，旧书重读的心得，特别是对思想的修炼。 要求自己待人更宽容些，对人更了解些，相处更和洽些，这方面总有新体会。因此，我的每一天都是特殊的，都有新鲜感受和感觉。 我今年一百岁，已经走到了人生的边缘边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快＂回家＂了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有＂登泰山而小天下＂之感，只在自己的小天地里过平静的生活。 细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。