知其白，守其黑，为天下式。这句话怎么解？

　　知其白，守其黑，为天下式这句话，出自李耳《道德经》第二十八章。这句话怎么解？应该先从这句话的历史背景说起，然后，再了解其本义和引申意义。
　　李耳写《道德经》时，周王朝正处于一个不安定的时期。全国各诸侯争夺霸主地位，天下一片混乱，战争不断，民不聊生。面对严酷的动荡、乱象与变迁，还有民间的疾苦，作为周朝守藏史的李耳，也有心无力。
　　周敬王三十五年（公元前485年），李耳看到周王朝趋向势弱，无力回天，产生了离开故土的想法。虽然此时，周朝奠基者周文王姬昌，所创立的周易阴阳学说已经很盛行。李耳对周易之说十分赞成，也颇有研究。但是，他孤掌难鸣，没机会显露自己的学识与才华。只能按照自己的想法四处游说。这天，他来到了函谷关。
　　把守函谷关的长官是尹喜。他少年时爱好观天文、读古书，注重修养。他与李耳平时就有交往，志同道合，感情颇深。李耳以博学而闻名，尹喜对李耳的学识与素质非常敬佩。他得知李耳来到函谷关，自然十分高兴，热情接待。
　　两人在交流时，尹喜才知道了李耳的想法。李耳只是想在函谷关住些时日，接着出关再到别处云游。这事尹喜觉得可惜了。李耳就这样走了，离开故土动荡之地，不合时宜，深感惋惜。
　　尹喜为留住李耳，想了个办法。他对李耳说：先生想出关也可以，但你必须答应我一个条件。李耳呵呵大笑回应：可以。说吧。尹喜就把想叫李耳写部著作留下之后，才可出关的想法讲了出来。
　　李耳明白了尹喜的意思，正好自己也有想写点什么的想法。就这样，李耳在函谷关多住了些时日，夜以继日，写下了五千多字的，流芳百世的《道德经》。写完之后，李耳骑着大青牛，离开了函谷关。
　　李耳著述《道德经》是为了拯救国家和人民。他把自己的学识，结合自然与事物的发展规律，运用朴素的辩证法的哲理性语言，揭示了宇宙、自然与事物发展规律的本质。他主张任何朝代，任何人，任何时候，要坚持：在政zhi上无为而治、不言之教；在权术上要适可而止、物极必反；在修心养性上要虚心实腹、与世无争，不与人计较与争论等，从易经等角度出发，进行了广泛而深刻的解析。
　　《道德经》就是在这个背景之下问世的。知其白，守其黑，为天下式这句话，就是《道德经》第二十八章中的。
　　知其白，守其黑，为天下式是从《周易》中阴阳角度出发，讲了阴阳是宇宙万物生命无限循环的制式，阴阳与天下式才是这句话的本义。
　　知其白，守其黑，为天下式这句话关键字词是白、黑和为天下式。李耳是道家学说创始人，他讲的每句话，每个字都是从周易的阴阳本义出发，引申出许多新义。我们从白、黑各自所包含的内容，两者关系的阐述，我们就会认清白与黑是为天下式的必然之果。
　　从周易阴阳来讲解这句话。白是阳，是阳光，是天，是雄性；而黑是阴，是月亮，是地，是雌性。只有阳光普照大地，阴阳、白黑结合中和，才能使万物复苏，生命无限循环，为天下式。天下就是宇宙的概念，泛指普天之下。
　　人们根据李耳周易阴阳说的本义，宇宙、自然事物发展规律，又引申出许多主观意识上的新义。例如，白是明亮、清楚、明白等，黑是暗昧、糊涂、模糊等。意思是，希望自己是个明白人，不是糊涂蛋。又引申揣着明白装糊涂，洞察一切，深藏不露，具有大智若愚，很有度量的人。
　　例如，晚清内阁学士曾国藩。他事业心很强，为报效朝廷，创建湘军，多次出征，立下赫赫战功。使他没想到同僚们嫉妒，在皇帝面前挑唆，说他别有用心，图谋不轨，甚至引起了皇帝的猜疑与戒备。
　　曾国藩心中纳闷、不解。在回家守孝的日子里，他悟透了其中道理，小不忍则乱大谋。做人，要学会表面妥协，内心要明确事情的外浊内清、外黑内白，然后，要和光同尘，努力绕过重重障碍，以实现自己的抱负，成就自己的一番事业。
　　知其白，守其黑，为天下式讲得就是这个哲理，水至清则无鱼，人至察则无徒。人生在世，要懂得圆融变通。在这里，没有了白与黑阴阳结合为天下式的本义，已变成了修心之术，人生处世的辩证哲理，具有引申的新义。
　　综上所述，解开知其白，守其黑，为天下式这句话的含义，要先从其本义，周易阴阳说开始，然后，再去扩展理解其引申义。如果用这种方式去解释这句话，那么，在运用时，会得心应手。
　　今天我们重温这句名言，是为了更好地为人处事、处世。人生在世，遇到任何事要冷静面对，要学会和光同尘、圆融变通的方法，为实现自己的美好理想而努力奋斗。
　　老子的（道经）第二十八章，
　　原文：知其雄，守其雌，为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿，知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴，知其白，守其黑，为天下式，为天下式，恒德不貣，复归于无极，朴散则为器，圣人用则为官长夫大制无割。
　　老子用辩证的观点，论述知雄而守雌知白而守黑知荣而守辱，强调尚柔，不争，谦退，处下的思想原则，认为这样才能不离恒德复归于朴，这样就能进入道的状态，此承第八章中上善如水。居众人之所恶，故几于道矣，这是一脉相通的
　　再一层意思是老子指出朴散则为器这是器，不是道，道亡才朴散，老子很反对在第二十三章说圣人抱一，为天下式，在第十章里也说过抱一老子主张理想的社会制度，不能割裂道，不能使朴散，因此本章结句说夫大制无割基本精神和前面是一致的，反映老子的无为而治的思想。
　　大意是深知刚强，却安守柔弱，甘作天下的溪流，甘作天下的溪流，永恒的德就不会离去，而会回复到婴儿那样纯真的状态，深知荣耀，却安守卑辱，甘处天下的低谷，永恒的德才可以充足，而会回复到质朴的境界，深知洁白，却安守污黑，愿作天下的典范，愿作天下的典范，永恒的德就不会失误，永恒的德就不会失误，就又回归为无穷无尽的道，朴分散就成了物，圣人顺应情况安排成为领导，理想的政治制度是不治，并没有割裂朴。
　　知道守道是为行走天下的规则。
　　白是成功的道，黑亦是保有成功的道，所以说，黑白两道。
　　白道是场面上的道，黑道是不可言说的道，也可以说白是道，黑是术。
　　守住底线为守住黑道，坚持白道，为走在正道上，了解，此一阴一阳之道。天下无不可成之事。
　　黑白者，是非也，理性逻辑判断尔。
　　生而为人，天生有理性的潜能，但对这个机能的应用，也天生不完善。正确的人生态度，是不要太坚信自己的理性判断，但也更不要拒绝理性判断。面向世界要打开心胸，这才是心理行动的标准（公式）。
　　简单一句话，社会的存在形式，是庸人模式，就因为绝大多数人属于庸人，如果你的智商并不平庸，你对庸人模式肯定存在无法苟同之处，但是你的不愿苟同无法得逞，因为社会中绝大多数人做不到。据此，你就必须知其白，守其黑。
　　如果你还不理解知其白，为什么还要守其黑，那么你就先理解一下为什么难得糊涂是对的，就因为一切事情太较真，最终都无法较真，你之所以较真，是因为你的智商在大众平均值以上，你已经看见什么是对的，你就很难容得下那些属于错误的，你就会去较真，但是现实的生活是，社会由普通智商的绝大多数人组成，你无法改变大众的平均智商，你就无法要求那么高，那么你的较真就是无效行动，因为大众的智商无可改变，你无法把人替换掉，就无法改变做事的人的做事标准。
　　于是乎，你不得不寻求一个妥协，向世俗让步，如果你不让步，那你就得离开社会生活，人是因为社会性，参加社会生活才能成为人，如果失去了社会性，让你孤零零一人活在野外，你的生活就会跟低等动物没什么差别，活成了畜生境界。
　　所以，你即使智商高于普通大众，你却必须包容整个社会，容纳全天下。
　　就因为，你明明知道什么是对的，却又只能守着那些黑暗的不那么对的领域，陪着普通大众犯错，做低一等的事情，这个是全天下的普遍情况，所以说为天下式。
　　简言之，这是一句多维度的哲言。白天来了，黑夜就不远了。好事到来，坏事就要现身了。荣光正旺时，衰败必隐其中。如此等等，阴阳循环，否极泰来。这是天地之间，人事之中，事物运动变化的规律所致，无法改变，无法变通。
　　知其白，守其黑，为天下式语出老子的《道德经》。白即为明亮，显耀；黑是黑暗，不显眼。这句话字面上的意思是，知道哪里是显耀的地方，却甘愿守在不显眼之处，这样做反而会成为天下人效仿的榜样。
　　首先，要做到知其白并不难，因为显耀的地方必然引人目光，也往往会成为大家奋斗的目标。
　　但是确定目标之后，是不是就马上奋不顾身冲上去？因为这样做固然勇气可嘉，但结果往往悲剧。
　　如飞蛾扑火，飞蛾就是瞅准了明亮的灯火扑上去的，最后却付出生命的代价。一心只想着早点出人头地，不考虑自身的实力，就会伤痕累累。
　　所以守其黑并不是没出息，而是保持本色，踏踏实实，是在积攒实力，寻找最好的时机，做到一击中的。
　　如《三国演义》中的诸葛亮，号为卧龙，须先卧，才成龙。他在隆中时，拜司马徽为师，娶黄月英为妻，四处考察山水画地形图，待刘备三顾茅庐，便有一身谋略实现自己的抱负。
　　总之，守其黑比知其白更难，因为要耐得住寂寞，禁得起诱惑。但是，凡成大事者，不皆如此？
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　　明知道那个地方就是康庄大道光明无比，但还是固执地守住黑暗的这一块，因为他深信不久阳光同样会照进来，不屈不挠的精神甘愿给天下人为榜样！
　　《老子》第二十八章全文如下；
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
　　这是一篇结构完整，句式优美，逻辑和说理面面俱到的一个篇章，因此必须完整的呈现出来，首先让我们共同欣赏汉语言文字的美。
　　理解《老子》最好不要断章取义，见树不见林；《老子》的哲学观点是一整套相互印证的体系，又经过后世不断的完善，才有了我们现在看到的《道德经》通行本。所以我才将二十八章全文录了下来。
　　下面的翻译是结合了多种文本，然后经过我的理解组合而成
　　译文〕
　　如果深知什么是雄强，却依然安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧；如果甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态；
　　如果深知什么是明亮，却依然安于暗昧的地位，甘愿做天下的范式。甘愿做天下的范式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理；
　　如果深知什么是荣耀，却依然安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。
　　朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
　　n几点解释如下
　　1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
　　2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
　　3、溪：沟溪。
　　4、婴儿：象征纯真、稚气。
　　5、式：楷模、范式。
　　6、忒：过失、差错。
　　7、无极：意为最终的真理。
　　8、荣：荣誉，宠幸。
　　9、辱：侮辱、羞辱。
　　10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
　　11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。
　　12、器：器物。指万事万物。
　　13、官长：百官的首长，领导者、管理者。
　　14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。
　　深度解读如下
　　朴、婴儿、雌等观点，可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有敦兮其若朴；
　　在十九章又出现了见素抱朴；本章的复归于朴以及三十七章和五十七章都提到朴这一概念。
　　这些地方所提到的朴的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。
　　在十章里有专气致柔，能如婴儿乎？二十章有沌沌兮，如婴儿之未孩；本章里有复归于婴儿以及后面的章节中也有提及婴儿这个概念的地方。
　　婴儿，其实也是朴这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。
　　老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的复归这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓返朴归真。
　　在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求圣人也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，守雌含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。
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　　白为阳黑为阴，任何一件事物都蕴含着阴阳两面，阳是促其变化的因素，阴是固守不变的因素，独阳不存，孤阴不长，事物无不时刻处于变化之中，阴盛阳衰缺乏生命力，阳盛阴衰过犹不及，只有阴阳调合才能平安挺进，天下式就是太极图，是事物存在的状态。