＂知其白，守其黑，为天下式＂这句话，出自李耳《道德经》第二十八章。这句话怎么解？应该先从这句话的历史背景说起，然后，再了解其本义和引申意义。 李耳写《道德经》时，周王朝正处于一个不安定的时期。全国各诸侯争夺霸主地位，天下一片混乱，战争不断，民不聊生。面对严酷的动荡、乱象与变迁，还有民间的疾苦，作为周朝守藏史的李耳，也有心无力。 周敬王三十五年（公元前485年），李耳看到周王朝趋向势弱，无力回天，产生了离开故土的想法。虽然此时，周朝奠基者周文王姬昌，所创立的＂周易＂阴阳学说已经很盛行。李耳对＂周易＂之说十分赞成，也颇有研究。但是，他孤掌难鸣，没机会显露自己的学识与才华。只能按照自己的想法四处游说。这天，他来到了函谷关。 把守函谷关的长官是尹喜。他少年时爱好观天文、读古书，注重修养。他与李耳平时就有交往，志同道合，感情颇深。李耳以博学而闻名，尹喜对李耳的学识与素质非常敬佩。他得知李耳来到函谷关，自然十分高兴，热情接待。 两人在交流时，尹喜才知道了李耳的想法。李耳只是想在函谷关住些时日，接着出关再到别处云游。这事尹喜觉得可惜了。李耳就这样走了，离开故土动荡之地，不合时宜，深感惋惜。 尹喜为留住李耳，想了个办法。他对李耳说：先生想出关也可以，但你必须答应我一个条件。李耳呵呵大笑回应：可以。说吧。尹喜就把想叫李耳写部著作留下之后，才可出关的想法讲了出来。 李耳明白了尹喜的意思，正好自己也有想写点什么的想法。就这样，李耳在函谷关多住了些时日，夜以继日，写下了五千多字的，流芳百世的《道德经》。写完之后，李耳骑着大青牛，离开了函谷关。 李耳著述《道德经》是为了拯救国家和人民。他把自己的学识，结合自然与事物的发展规律，运用朴素的辩证法的哲理性语言，揭示了宇宙、自然与事物发展规律的本质。他主张任何朝代，任何人，任何时候，要坚持：在政zhi上＂无为而治＂、不言之教；在权术上要适可而止、物极必反；在修心养性上要虚心实腹、与世无争，不与人计较与争论等，从易经等角度出发，进行了广泛而深刻的解析。 《道德经》就是在这个背景之下问世的。＂知其白，守其黑，为天下式＂这句话，就是《道德经》第二十八章中的。 ＂知其白，守其黑，为天下式＂是从《周易》中阴阳角度出发，讲了阴阳是宇宙万物生命无限循环的制式，＂阴阳＂与＂天下式＂才是这句话的本义。 ＂知其白，守其黑，为天下式＂这句话关键字词是＂白＂、＂黑＂和＂为天下式＂。李耳是道家学说创始人，他讲的每句话，每个字都是从＂周易＂的阴阳本义出发，引申出许多新义。我们从＂白＂、＂黑＂各自所包含的内容，两者关系的阐述，我们就会认清＂白＂与＂黑＂是＂为天下式＂的必然之果。 从＂周易＂阴阳来讲解这句话。＂白＂是阳，是阳光，是天，是雄性；而＂黑＂是阴，是月亮，是地，是雌性。只有阳光普照大地，阴阳、白黑结合中和，才能使万物复苏，生命无限循环，＂为天下式＂。＂天下＂就是宇宙的概念，泛指＂普天之下＂。 人们根据李耳＂周易＂阴阳说的本义，宇宙、自然事物发展规律，又引申出许多主观意识上的新义。例如，＂白＂是明亮、清楚、明白等，＂黑＂是暗昧、糊涂、模糊等。意思是，希望自己是个明白人，不是糊涂蛋。又引申揣着明白装糊涂，洞察一切，深藏不露，具有大智若愚，很有度量的人。 例如，晚清内阁学士曾国藩。他事业心很强，为报效朝廷，创建湘军，多次出征，立下赫赫战功。使他没想到同僚们嫉妒，在皇帝面前挑唆，说他别有用心，图谋不轨，甚至引起了皇帝的猜疑与戒备。 曾国藩心中纳闷、不解。在回家守孝的日子里，他悟透了其中道理，小不忍则乱大谋。做人，要学会表面妥协，内心要明确事情的外浊内清、外黑内白，然后，要和光同尘，努力绕过重重障碍，以实现自己的抱负，成就自己的一番事业。 ＂知其白，守其黑，为天下式＂讲得就是这个哲理，＂水至清则无鱼，人至察则无徒＂。人生在世，要懂得圆融变通。在这里，没有了＂白＂与＂黑＂阴阳结合＂为天下式＂的本义，已变成了修心之术，人生处世的辩证哲理，具有引申的新义。 综上所述，解开＂知其白，守其黑，为天下式＂这句话的含义，要先从其本义，＂周易＂阴阳说开始，然后，再去扩展理解其引申义。如果用这种方式去解释这句话，那么，在运用时，会得心应手。 今天我们重温这句名言，是为了更好地为人处事、处世。人生在世，遇到任何事要冷静面对，要学会和光同尘、圆融变通的方法，为实现自己的美好理想而努力奋斗。 老子的（道经）第二十八章， 原文：知其雄，守其雌，为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿，知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，恒德乃足，恒德乃足，复归于朴，知其白，守其黑，为天下式，为天下式，恒德不貣，复归于无极，朴散则为器，圣人用则为官长夫大制无割。 老子用辩证的观点，论述＂知雄＂而＂守雌＂＂知白＂而＂守黑＂＂知荣＂而＂守辱，强调尚柔，不争，谦退，处下的思想原则，认为这样才能不离＂恒德＂＂复归于朴＂，这样就能进入＂道的状态，此承第八章中＂上善如水.……居众人之所恶，故几于道矣＂，这是一脉相通的 再一层意思是老子指出＂朴散则为器＂这是器，不是道，道亡才朴散，老子很反对在第二十三章说＂圣人抱一，为天下式＂，在第十章里也说过＂抱一＂老子主张理想的社会制度，不能割裂道，不能使朴散，因此本章结句说＂夫大制无割＂基本精神和前面是一致的，反映老子的＂无为而治＂的思想。 大意是深知刚强，却安守柔弱，甘作天下的溪流，甘作天下的溪流，永恒的德就不会离去，而会回复到婴儿那样纯真的状态，深知荣耀，却安守卑辱，甘处天下的低谷，永恒的德才可以充足，而会回复到质朴的境界，深知洁白，却安守污黑，愿作天下的典范，愿作天下的典范，永恒的德就不会失误，永恒的德就不会失误，就又回归为无穷无尽的＂道＂，＂朴＂分散就成了物，圣人顺应情况安排成为领导，理想的政治制度是不治，并没有割裂＂朴＂。 知＂道＂＂守＂道＂是为行走天下的规则。 白是成功的道，黑亦是保有成功的道，所以说，黑白两道。 白道是场面上的道，黑道是不可言说的道，也可以说白是道，黑是术。 守住底线为守住黑道，坚持白道，为走在正道上，了解，此一阴一阳之道。天下无不可成之事。 黑白者，是非也，理性逻辑判断尔。 生而为人，天生有理性的潜能，但对这个机能的应用，也天生不完善。正确的人生态度，是不要太坚信自己的理性判断，但也更不要拒绝理性判断。面向世界要打开心胸，这才是心理行动的标准（公式）。 简单一句话，社会的存在形式，是庸人模式，就因为绝大多数人属于庸人，如果你的智商并不平庸，你对庸人模式肯定存在无法苟同之处，但是你的不愿苟同无法得逞，因为社会中绝大多数人做不到。据此，你就必须＂知其白，守其黑＂。 如果你还不理解＂知其白＂，为什么还要＂守其黑＂，那么你就先理解一下为什么＂难得糊涂＂是对的，就因为一切事情太较真，最终都无法较真，你之所以较真，是因为你的智商在大众平均值以上，你已经看见什么是对的，你就很难容得下那些属于错误的，你就会去较真，但是现实的生活是，社会由普通智商的绝大多数人组成，你无法改变大众的平均智商，你就无法要求那么高，那么你的较真就是无效行动，因为大众的智商无可改变，你无法把人替换掉，就无法改变做事的人的做事标准。 于是乎，你不得不寻求一个妥协，向世俗让步，如果你不让步，那你就得离开社会生活，人是因为社会性，参加社会生活才能成为人，如果失去了社会性，让你孤零零一人活在野外，你的生活就会跟低等动物没什么差别，活成了畜生境界。 所以，你即使智商高于普通大众，你却必须包容整个社会，容纳全天下。 就因为，你明明知道什么是对的，却又只能守着那些黑暗的不那么对的领域，陪着普通大众犯错，做低一等的事情，这个是全天下的普遍情况，所以说＂为天下式＂。 简言之，这是一句多维度的哲言。白天来了，黑夜就不远了。好事到来，坏事就要现身了。荣光正旺时，衰败必隐其中。如此等等，阴阳循环，否极泰来。这是天地之间，人事之中，事物运动变化的规律所致，无法改变，无法变通。 ＂知其白，守其黑，为天下式＂语出老子的《道德经》。＂白＂即为明亮，显耀；＂黑＂是黑暗，不显眼。这句话字面上的意思是，知道哪里是显耀的地方，却甘愿守在不显眼之处，这样做反而会成为天下人效仿的榜样。 首先，要做到＂知其白＂并不难，因为显耀的地方必然引人目光，也往往会成为大家奋斗的目标。 但是确定目标之后，是不是就马上奋不顾身冲上去？因为这样做固然勇气可嘉，但结果往往悲剧。 如飞蛾扑火，飞蛾就是瞅准了明亮的灯火扑上去的，最后却付出生命的代价。一心只想着早点出人头地，不考虑自身的实力，就会伤痕累累。 所以＂守其黑＂并不是没出息，而是保持本色，踏踏实实，是在积攒实力，寻找最好的时机，做到一击中的。 如《三国演义》中的诸葛亮，号为＂卧龙＂，须先＂卧＂，才成＂龙＂。他在隆中时，拜司马徽为师，娶黄月英为妻，四处考察山水画地形图，待刘备三顾茅庐，便有一身谋略实现自己的抱负。 总之，＂守其黑＂比＂知其白＂更难，因为要耐得住寂寞，禁得起诱惑。但是，凡成大事者，不皆如此？ 坚持原创，我是烟斗的传说，欢迎交流关注。 明知道那个地方就是康庄大道光明无比，但还是固执地守住黑暗的这一块，因为他深信不久阳光同样会照进来，不屈不挠的精神甘愿给天下人为榜样！ 《老子》第二十八章全文如下； 知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。 这是一篇结构完整，句式优美，逻辑和说理面面俱到的一个篇章，因此必须完整的呈现出来，首先让我们共同欣赏汉语言文字的美。 理解《老子》最好不要断章取义，见树不见林；《老子》的哲学观点是一整套相互印证的体系，又经过后世不断的完善，才有了我们现在看到的《道德经》通行本。所以我才将二十八章全文录了下来。 下面的翻译是结合了多种文本，然后经过我的理解组合而成—— 译文] 如果深知什么是雄强，却依然安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧；如果甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态； 如果深知什么是明亮，却依然安于暗昧的地位，甘愿做天下的范式。甘愿做天下的范式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理； 如果深知什么是荣耀，却依然安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。 朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。 n几点解释如下—— 1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。 2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。 3、溪：沟溪。 4、婴儿：象征纯真、稚气。 5、式：楷模、范式。 6、忒：过失、差错。 7、无极：意为最终的真理。 8、荣：荣誉，宠幸。 9、辱：侮辱、羞辱。 10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。 11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。 12、器：器物。指万事万物。 13、官长：百官的首长，领导者、管理者。 14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。 深度解读如下—— ＂朴＂、＂婴儿＂、＂雌＂等观点，可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有＂敦兮其若朴＂； 在十九章又出现了＂见素抱朴＂；本章的＂复归于朴＂以及三十七章和五十七章都提到＂朴＂这一概念。 这些地方所提到的＂朴＂的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。 在十章里有＂专气致柔，能如婴儿乎？＂二十章有＂沌沌兮，如婴儿之未孩＂；本章里有＂复归于婴儿＂以及后面的章节中也有提及＂婴儿＂这个概念的地方。 ＂婴儿＂，其实也是＂朴＂这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。 老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的＂复归＂这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓＂返朴归真＂。 在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求＂圣人＂也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，＂守雌＂含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。 (部分内容来自网络) 白为阳黑为阴，任何一件事物都蕴含着阴阳两面，阳是促其变化的因素，阴是固守不变的因素，独阳不存，孤阴不长，事物无不时刻处于变化之中，阴盛阳衰缺乏生命力，阳盛阴衰过犹不及，只有阴阳调合才能平安挺进，天下式就是太极图，是事物存在的状态。