韩非，一个承上启下的枢纽人物？

　　我是卓言，我们一起终身学习，第270天。
　　今天我们关注一个历史人物：韩非。
　　在春秋战国的诸子百家中，韩非可能不是最耀眼的那个人。首先，他没有开宗立派，名声比不过老子、孔子、墨子。其次，他也没有被任何一位统治者重用，政治影响力比不上张仪、苏秦、李斯。另外，你可能听说过韩非口吃，虽然他文章写得好，但诸子百家几乎个个有思想、有文采、有口才，韩非的结巴可能给他减分不少。
　　其实韩非在历史上是个具有枢纽意义的人物。他一方面＂承前＂，为秦王统一全国提供理论方案，另一方面＂启后＂，秦汉之后，韩非的这套理论长期被古代中国帝王使用。经过韩非这一手，法家不仅在诸子百家的竞赛中获胜，而且长期占据着古代中国政治统治思想的核心位置。
　　韩非的身世
　　韩非是战国后期的韩国人，而且他是韩国宗室，与韩国国君算是远房亲戚。韩非有些口吃，不大擅长讲话，但文章写得条理清楚、分析深刻。
　　在韩非生活的时代，韩国是战国七雄中最弱小的那个。作为韩国的宗室成员，韩非多次给韩国统治者上书，提出很多建议，但都没被采纳。后来，他写出来的那些文章流传到隔壁秦国。当时秦国统治者是秦王嬴政，秦王很识货，阅读了韩非的文章后还以为是哪位古代学者写的，感叹道：＂我若能和这位作者见一面，也不枉活这一辈子了！＂
　　这时，站在秦王身边的大臣李斯说：＂这些文章是一位叫韩非的人写的。您想见到他并不难，他就在韩国。＂其实，这位李斯是韩非的同学，他们曾一同跟随儒学大师荀子学习。但很快李斯就意识到，韩非很有才干，万一秦王重用，自己的政治前途可就黯淡了。于是，韩非到了秦国后，李斯就暗中联合其他大臣在秦王面前说韩非的坏话：＂韩非这个人您可得小心。他是韩国的贵族，心终究是向着韩国的。秦国和韩国是敌对的国家，如果重用了他，他会为韩国打算，不会真心为秦国的。如果放走他，让他到别国去，万一敌国重用，给秦国捣乱，也是个麻烦。不如找个借口把他杀了。＂
　　韩非毕竟是个人才，秦王也不忍心直接杀掉他，于是就先把他关进监狱。但韩非不死，李斯心里不踏实。他派人恐吓韩非，逼迫韩非在狱中自杀，也有人说是李斯毒死了韩非。不管具体是什么，韩非的政治生涯还没有正式开始就结束了。有一天，秦王终于想通了，打算赦免韩非，但为时已晚。
　　韩非的主张帮助秦王嬴政统一全国
　　韩非虽没来得及为秦国效力，但韩非的思想被后人汇编为《韩非子》一书。全书从统一中国这一总目标出发，提出了一套理论和原则。而这些正是秦始皇急需的。
　　韩非吸收前人经验、综合各派主张，专门为君主定制了高效统治＂三件套＂。这组＂三件套＂分别是：＂法＂＂术＂＂势＂。＂法＂用来解决君主和普通民众的关系，＂术＂用来处理君主和臣僚的关系，最后的＂势＂，是＂法＂和＂术＂得以实现的保障。
　　接下来，我们分别看一下。
　　先看＂法＂。提到＂法＂，我们会想到公平公正，令行禁止，其实这里的＂法＂，跟我们现代的＂法＂是有根本区别的。我们现代所说的＂法＂是大家共同协商出一套办法来维护社会公平正义。但韩非所说的＂法＂，其实是把国君意志制度化。追求赏罚分明只是手段，目的是帮助国君更好地支配所有人。
　　＂法＂最基本的含义是＂标准＂，比如我们现在还会用到一个成语，叫＂不足为法＂，意思是＂不值得把它作为标准去学习＂。而＂法＂这个的概念，其实儒家早就在用了。儒家的创始人孔子认为把社会最大的关系网，也就是血缘关系网重视起来，无论是在朝堂还是家中，都把礼仪和道德作为维系秩序的标准，这就是儒家的＂礼法＂。
　　在孔子的时代，虽然礼崩乐坏，但周王室好歹还是名义上的君主，诸侯干点什么都要顾及周天子的面子。到韩非所在的战国后期，各国竞争已经白热化，连周王室这个名义上的天下共主也被灭掉了。所以，韩非更加坚信，什么礼仪道德都行不通，什么血缘关系都靠不住，要想建立秩序得找到新的支撑点。
　　韩非找到的这个支撑点，就是人＂天生自利＂的本性。韩非继承了荀子的观点，认为＂人性本恶＂，人都有趋利避害的本能。所以韩非公开主张，君主对民众不能道德感化，而要通过＂法＂来把赏罚规矩立好，清晰地告诉民众：努力种地打仗就能获得官爵田产，如果作奸犯科，就要坐牢受刑。这样才能聚集民众的力量，提高生产水平和作战水平。
　　你看，同样都是要稳定秩序，儒家的＂礼法＂这时就变成了法家的＂刑法＂，同样都是要维护统治集团利益，但手段从＂礼仪道德＂变成了＂严刑峻法＂。
　　韩非的第二件法宝，叫＂术＂。法是公开的，通过向民众公布游戏规则，来调动大家种地、打仗的积极性。而术是不能暴露的，为了避免大臣互相勾结对抗国君，国君不仅要小心提防每一位大臣，同时要施展权术，适当挑起大臣之间的矛盾，把他们掌控在国君个人手里。
　　权术这个词，在今天看来有点负面。其实，这个词也不是韩非首创，＂术＂的思想源自道家的＂无为＂思想。道家的＂无为＂原来的含义是：处世不应该拘泥于某种固定的形式，只要大方向正确就可以。但到韩非这里，＂无为＂被解释为＂君无为，法无不为＂。字面意思是：君主什么都不用管，法律什么都能管。这里说的其实是，具体的事情君主应该靠法律来解决，而君主本人为了控制群臣，不应该有特定的喜好或者厌恶，这样就不会被臣子猜测掌握了。比如，国君表现出喜欢斗蛐蛐，那就会有大臣借机迎合国君喜好，来达到私人目的。而且，国君不能形成日常习惯，假如一个国君作息非常规律，每晚都是＂子时＂入睡，这件事情让臣子知道了就可能会找机会发动政变。只有做到这些，君主才能驾驭人数众多而且水平很高的大臣们。
　　韩非的第三样法宝：＂势＂。什么是＂势＂呢？势就是国君威严的身份。有这样一个比方：君主和权势的关系就像飞龙和云雾，飞龙有了云雾的托举才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就会掉在地上变成蚯蚓。比如，孔子没有国君身份，即使他被认为是圣人，一辈子也只有七十多个学生追随他。鲁哀公只是一位资质平平的国君，但全国所有人都要服从他的命令，连孔子那样的圣人也得听从他的支配。这是因为国君的＂势＂在发挥作用。
　　国君的＂势＂具体要如何发挥呢？这其实涉及很多方面，比如国君要坐在高大的座椅上，要穿戴着华贵的袍服冠冕，要说一不二、金口玉言，即使犯了错也要将错就错。只要有了权势，即使像夏桀、商纣那样昏庸残暴，国君的命令也能执行。试想一下，如果国君穿着农民的衣服，趴在地上，一个大臣提意见：＂作为国君您应该多喝水、多睡觉＂，国君一边哆嗦一边抹泪，说自己立刻照办。这样的话，国君的威严就没有了，即使是尧舜禹那样的上古贤君，也没有人会规规矩矩地执行他们命令。
　　韩非提出的＂法＂＂术＂＂势＂，相当于给秦王嬴政应对国内问题提供了一套很好用的组合拳。
　　其实，＂法＂＂术＂＂势＂这三样东西都不是韩非首先提出来的。＂法＂的思想可以追溯到儒家，后来商鞅在秦国进行了实践，韩非把它借鉴了。＂术＂的思想可以追溯到道家，后来申不害在韩国大力推行，韩非也借鉴了。还有＂势＂，可以追溯到儒家和道家，赵国人慎到最早把它提出来，韩非也把它给借鉴了。你看，韩非不只是在吸取各个学派的思想，而且在形成自己理论的过程中，格外看重实际效果，商鞅、申不害、慎到都是先行者，已经分别趟出一条路，韩非就博采众长，把好用的、可行的部分吸收进来，不整那些虚头巴脑的东西。
　　其实，这正是韩非的独特之处。他被认为是春秋战国诸子中的最后一位＂子＂，由于处在思想河流的下游，他不仅集法家大成，还能吸收到各个学派的主张，最后打造出一套更完善、更实用的思想理论。
　　韩非所代表的法家
　　介绍完韩非，接下来我们把韩非作为窗口，来认识一下他所代表的法家。为什么法家能在诸子竞赛中获胜？
　　提到法家，我们会把它跟恐怖的刑罚捆绑在一起，其实，如果我们把诸子放在一起，有一样鲜明的特征能够一眼把法家辨别出来，这就是＂变革＂。换句话说，法家最突出的特征是不是严刑峻法，而是主张变革。
　　我们能想到的在春秋战国时期进行变法、推动改革的人，大都是法家学派。前面我们提到了商鞅和申不害。商鞅在秦国变法，处于西陲的秦国开始进入加速发展期。申不害帮着韩昭侯在韩国搞改革，韩国本是个弱国，改革之后竟然长期没有敌人敢来侵犯。
　　除了商鞅和申不害，你可能还听说过管仲改革，春秋时期，他在齐国主张发展商业，齐国国力大增，齐桓公成了春秋霸主之一。还有战国初期的李悝变法，李悝在魏国帮魏文侯搞土地改革，使魏国在战国初年成为第一强国。再比如吴起变法，楚悼王任用吴起在楚国变法，楚国后来打败了强大的魏国。还有乐毅在燕国进行的改革，偏远的北方国家燕国经过改革后，竟然把强大的齐国打得连连败退，甚至最后只剩下两座城池。
　　你看，春秋战国时期，只要是进行过变法的国家，国力一定有明显改善，如果像秦国一样持续进行变法，最后就会成为非常强大的国家。
　　为什么所有的法家学派主张变革呢？
　　其实，春秋战国时期并没有一个组织、学派叫＂法家＂，这个名称最早出自司马迁的父亲司马谈之手。司马谈在《论六家要旨》这篇文章中，把韩非、管仲等理念相似的人归类为一派， 并命名＂法家＂。也就是说，＂法家＂这个概念是后世的人总结出来的。
　　看起来法家学派都喜欢变革，其实变革只是手段。被归类为法家的学者、政治家都有一个共同的出发点，就是站在最高统治者的角度思考问题。而统治者天然要巩固、扩大自己的统治权，希望能掌控更多的土地、财富。所以，法家学派就把这个作为一切理论的出发点，然后去考虑如何提高管理效率？如何有效运作政府？如何使国家财富和领土得到最大限度的增加？
　　其实，关于如何进行良好的统治，很多学派都给出自己的答案，比如儒家主张道德和礼仪，道家主张无为而治，兵家主张多打胜仗把国防先做好，农家主张好好种地先把温饱问题搞好。
　　很多国君也先后试过这些方法，但要么是见效太慢，要么太片面。那什么方法是见效比较快，而且全面系统呢？
　　后来法家的观点逐渐出现了。法家学派认为国君为了更好地统治，那就应该务实一点，主动变革。什么能提高国力那就做什么，什么阻碍国力发展就清除掉什么。比如，国力强大需要国富兵强，那就奖励民众好好种地、打仗。这时，吃白食的旧贵族必然要进行反扑，他们会把几百年前某位祖宗定下的某个规矩搬出来，所以，我们常常看到法家反对崇拜过去、恪守传统，觉得什么＂祖宗说的＂都不管用。保守贵族逆转不了变革大势，他们就把主张变革的那个大臣搞死。所以，法家是最遭旧贵族记恨的，推崇法家的政治家几乎都没有好下场。
　　我们接着说。为了能让变革成果落地并长期维持，就必须颁布法令，并且严格执行法令。所以，法家变革者都认同＂法＂的重要性，＂法家＂这个名称就是这么来的。但有的时候民众不长记性，犯过的错误还要犯，那就加重刑罚，打疼了就长记性了。所以法家常常和严刑峻法联系在一起。
　　为了更有效地动员全国各地的资源，中央还要加强对地方的控制，这就是＂中央集权＂，为了保证国君的指令能畅通无阻，那就要树立国君权威，违令者斩，这就是＂君主专制＂。你看＂中央集权君主专制＂这条路，早在春秋战国时期就逐渐浮现了，并由韩非子发布出来。接下来两千多年，古代中国历朝历代的君主基本上都沿着这个大方向前进，最终在明清达到巅峰。
　　你看，我们总说法家就是要变革，更恰当的说法或许是，古代的变革者往往都是法家。因为法家一定是站在古代最高统治者角度去考虑问题的，而最高统治者的本能是使用一切可行的办法强化对国家的控制。那么法家和儒家谁更厉害呢？
　　其实汉代的儒学已经不是先秦的儒学，汉代的儒学几乎杂糅了各个学派中有利于统治的观点，儒学早已被改得面目全非，有人就把这个时候的儒学称作＂儒教＂，以区别先秦孔孟儒学。
　　你可能听过一个词，叫＂外儒内法＂。人们一般是这样解释：儒家注意道德礼仪，听起来很体面；而法家常常功利严苛，虽然有利于统治，但见不得人，所以后来的统治者就用温情脉脉的儒学包裹着法家思想来统治民众。既达到了统治目的，同时面子上也能过得去。
　　前面提到，法家的本质是站在统治者的角度考虑问题，所以，＂外儒内法＂还有这样一种解释：＂内法＂是目标，君主的利益是一切统治行为的出发点；＂外儒＂是实现的手段，目的是为了实现＂内法＂。当然＂外儒＂的＂儒＂，并不是孔孟儒学，而是在汉代被改造过的＂儒教＂。
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　　参考资源：得到逻辑思维·罗胖精选《为何韩非是一位枢纽人物？》