古人爱写诗，也不缺纸，为何常写于墙壁上？

　　这是一种虚荣心在作祟！
　　古时信息流通没有今天这么流畅，好不容易想出一句诗，写纸上，纸放哪，哪个晓得我写了，给我点个赞？说声好？没玩头条之前，我倒是写了很多东西，放在我的朋友圈里，一篇能有十来个赞就不错了。
　　要知道在古代除了个邸报，似乎可没有这个杂志，那个报纸，这个刊物，那个网站。您要写纸上，除了参加个诗会什么的，可没人知道您写了东西，更没谁给你点赞！而参加诗会也只是圈子里的人参加，您一个过路的，甚至像宋江一样发配到九江的，想参加诗会，门都没有，写个反诗，又虚荣心作祟，只好提墙上了。当然你本来就很有名气，像王勃一样，倒是可以恰逢其会，硬生生把主人的女婿给挤到边上去。
　　当年白居易为了出名，硬生生被人讽出个长安米贵的典故，如果在今天，只要发头条就可以了。
　　所以说提诗于墙的原因一是信息流通不畅，二又想出名。或许就这两个原因吧。
　　除了物质生活强点，精神生活现代人还真比古人强不了多少！
　　古人不缺纸，但是纸张却很昂贵，唐朝时期采用竹子造纸，纸张的价格才慢慢降下来，所以说古代纸张一直是稀缺的。
　　古人爱写诗，为何常写于墙壁上？
　　原来，题壁一直以来都是古人的文化传统。不单单是题在墙壁上，什么壁都敢题，亭壁、楼壁、殿壁、寺壁、驿壁、石壁，总之能写字的都敢写，酒店驿馆还专门准备干净的墙壁以供题留。
　　题壁有什么好处呢？
　　首先是发表，写在纸上，存在箱底叫创作，题在墙壁上就叫发表。古人没有微博，没有出版社，没有网络，诗文的传播方式十分原始，墙壁就恰好提供了这样的载体。酒店驿馆，风景名胜是人流量大的地方，好的诗文就可以快速传播出去。
　　南宋林升的《题临安驿》：＂山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。＂林升能够名垂青史，和他题在驿馆上的这首诗不无关系。
　　然后是应和，应和就是交流互动，和现在评论关注是一回事。安徽齐云山重峦叠嶂、壁立千仞，山顶亭壁上题有 ＂齐云山与白云齐，四顾青山座座低＂ 两句诗，不知是何人所写。不知是文力不逮，还是损了诗兴，终为作者所弃，一百多年来总无人续题。明代唐寅游览至此，看到这两句诗大喜：此待吾也！于是写出 ＂隔断往来南北雁，只容日月过东西＂ 二句，成为千古佳话。
　　最后是留传，这个很好理解，和现代人到处涂鸦 ＂某某到此一游＂ 没有本质区别。苏轼曾在渑池寺庙留宿，题诗于寺壁，后来再次经过此寺，寺中老僧却早已圆寂。旧题仍在，老僧已逝，物事人非，睹壁生情，叹岁月无情，却也留下鸿泥雪爪，以供后人凭吊。
　　总而言之，古人题壁也并非全然刻意为之，诗兴大发之时，便不再考虑许多，只管抒发胸中的快意。
　　古人把诗写在墙壁上好处多多。一 便于卖。
　　李白有首诗就因为写在了墙壁上，卖了千金，还白得了一个媳妇。
　　李白、杜甫、高适有一日去梁园，三人诗兴大发，题诗于壁。
　　后来宗姑娘路过，见李白的诗写的荡气回肠，分外喜爱，就花了一千两纹银买下了这面墙壁，这就是＂千金买壁＂的故事。
　　后来，由于好友撮合，李白和宗氏成婚了，李白又白捡了一个媳妇。崔护也是因为写诗成就了自己的姻缘。看起来把诗写在墙上是真的好。二 便于流传。
　　古代诗人把诗往往写着酒家、名胜古迹等处的墙壁上，这里人来人往，川流不息，写在墙上更能使人一目了然，更便于流传。三 便于后来的诗人做和。
　　诗人嘛，都爱写，某一天去游玩，看到墙壁上有人留下的诗，就技痒难耐，就会唱和，也把和诗题在墙上，成为千古佳话。
　　以上就是我对这个问题的解答，如果不全面，朋友们补充。
　　问题:古人爱写诗，也不缺纸，为何常写于墙壁上？前言
　　首先，古人应该没有今天用纸这么方便。另外，把诗写在墙上，有利于传播，有点像我们今天把诗歌发表在网络上，能够让其他人看到。
　　一、 百纸参军 杜暹
　　在宋朝，大文豪欧阳修家中贫困，没有钱买笔墨纸砚，只能在沙地上写字。更远一些的唐朝，纸张当然也是比较名贵的东西。
　　唐朝宰相杜暹当年任职的婺州出产纸张，他在离任时，州吏赠送他一万张纸。 但是廉洁的杜暹却只收取一百张纸，其余全部退还，因此留下了一个美名：百纸参军
　　杜暹在开元四年（716年）改任监察御史，受命去边关调查安西副都护郭虔瓘与西突厥可汗阿史那献、镇守使刘遐庆等人不和的事件。蕃人赠以重金，杜暹推辞不了， 接受黄金后埋在了幕帐之下。
　　宋朝的徐钧曾经写诗赞道：
　　婺女初官辞赆纸，安西按虏复埋金。公清勤约自宜相，文墨何须较浅深。
　　宋朝人把不收纸与不收黄金相提并论，可知纸张并不是那么廉价的东西。
　　二、题壁诗的后果
　　古人题壁的故事太多了。
　　1、古人的媒体
　　把诗写在墙壁上，好比把诗作公开发表，起到了传播推广的作用。
　　中唐诗人元稹在《白氏长庆集序》曾记载，他和白居易的诗作，就被很多人写在各种建筑物的墙上：
　　＂二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。＂《白氏长庆集序》
　　当然，还有更多的人，把自己的诗写在墙上。
　　2、被删帖的题壁诗
　　宋朝人胡仔《苕溪渔隐丛话》记载了一个有趣的故事：谢无逸尝于黄州关山杏花村馆驿题一词云：＂杏花村馆酒旗风，水溶溶，飏残红 ......
　　词名《江城子》。其后，过者必索笔于馆卒录去，卒颇以为苦，因以泥涂之。
　　谢逸，字无逸，是宋朝江西诗派的代表诗人。 他路过杏花村时题了一首《江城子》在驿馆墙壁上。全词如下：
　　杏花村馆酒旗风。水溶溶。扬残红。野渡舟横，杨柳绿阴浓。望断江南山色远，人不见，草连空。夕阳楼外晚烟笼。粉香融。淡眉峰。记得年时，相见画屏中。只有关山今夜月，千里外，素光同。
　　没想到这首词成了爆文，路过的人纷纷找驿卒要笔抄写。 馆卒烦不胜烦，于是用泥巴将这首词给涂掉了。
　　3、倒霉的题壁诗
　　《水浒传》中宋江喝醉了酒，为抒发心中郁闷，在酒楼中题了一首反诗，诗中写到：他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。
　　黄巢是晚唐时的起义军首领，宋江竟然自比于黄巢，自然没有好果子吃。
　　4、受尽人情冷暖的题壁诗
　　宋朝吴处厚的《青箱杂记》卷六记载了寇准与魏野的故事：
　　世传魏野尝从莱公(寇准)游陕府僧舍，各有留题。后复同游，见莱公之诗，已用碧纱笼护。而野诗独否，尘昏满壁。时有从行官妓，颇慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：＂若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。＂莱公大笑。
　　魏野地位卑微，却有个显贵的好友：副宰相寇准。二人同游寺庙的时候，各自题了一首诗。日后二人故地重游时，发现魏野的诗尘灰满面，寇准的诗用碧纱笼罩了起来。
　　唐朝王播也有类似的遭遇，自己年轻时寓居寺庙。和尚吃饭不打钟，等王播来吃饭时，饭都没有。多年以后， 作了高官王播回到这个庙里，发现自己当年的题壁诗被＂碧纱幕其上＂，真是此一时彼一时也。于是感慨的王播又作了一首诗：
　　上堂已了各西東，慚愧阇黎飯後鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。
　　5、自荐的途径
　　传说秦观结识苏轼，也是靠了题壁诗。《冷斋夜话》记载：
　　东坡初未识秦少游，少游知其将至维扬，作坡笔题壁于一山寺。东坡果不能辨，大惊。及见孙莘老，出少游诗词数百篇读之，乃叹曰:＂向书壁者，岂此郎也!＂
　　结束语
　　古人题壁与纸张没有太多关系。白居易专门把自己的诗用纸抄写好几份，分别保存下来，但是他的诗依然满天下被写在墙壁上。
　　秦观把诗写在墙上，引来了苏轼的关注，得以受到举荐。宋江把诗写在墙上，差点丢了性命。可见传播的作用，可以捧红一个人，也可以棒杀一个人。这和今天的互联网没有什么区别。
　　@老街味道
　　古人在墙壁上写东西，这种看似相当古老的行为，其实我们现在人也还一直在做。
　　只不过表现形式有所不同罢了，昔日的墙壁换成了如今电脑、手机，而以前的毛笔涂写则简化成了手指敲敲。
　　读历史，有意思的地方就在于，你原以为他们是古人，那么，以前玩的就应该比咱们low。
　　然而若是仔细研究的话，却不难发现，古人的日常生活，其实跟咱们也差不多，只不过咱们现在通过科技手段，表现出来的形式比较炫酷、另类罢了。
　　有句老话说得好：事儿还是先前那个事儿，只是人已经不是当初的那群人，的确如此。
　　那么回到话题本身，古代既然有纸，为何当时的人们还非要将诗词写到墙壁上面呢？
　　一个很重要的原因就是，墙壁的宣传传播功效实在是太厉害了，相比纸张来讲，简直是降维打击。历史背景
　　把诗文写到墙壁上的这个行为，刚开始古人并不热衷，毕竟能坐着办的事儿，谁没事非要站着干。
　　两汉之前的人们，拿笔题字到墙上的人，还真不多。历史上，最初有题壁记载是战国时期，当时屈原见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，＂仰见图画，因书其壁。＂
　　这个时候，题壁的地点一般比较高大上，同时这种活动也属于小众文化，其中很大一个原因便是，当初受教育的群体主要是王公贵族，而受教育的平民百姓数量，少之又少。
　　文化圈子小，实在没必要费劲宣传折腾，因为写得再好，大家看不懂，也白搭。
　　直到唐朝时期，把作品秀到墙壁上的行为才突然被点爆了，只要是个文化人，你要是没在墙上写几笔的话，在别人看来，那你就实在是太out了。
　　可为啥到唐朝，题壁这个行为就开始嗨起来了呢？
　　这里面有纸依然不便宜的经济原因，但最大的原因应该是：
　　大时代背景变化之下，人们对未来仕途的追求方式也产生了新变化。
　　唐朝之前我们都知道，想要当官，你光有文化还不行，在九品中正的门阀硬性规则之下，家里没人，后台不硬的，想在官场混很难。
　　朝廷的萝卜坑就那几个，门阀贵族，朝廷大臣们之间，你推荐一下我的孩子，我举荐一下的侄子，每年光排队等着的都不少人，寒门子弟的晋升途径，基本上是属于很渺茫的那种。
　　因此这个时候社会里的文化人，不需要去主动争取机会表现自己，未来的仕途不出意外的话，要么是没有一丝机会；要么就是家族已经给铺垫好了，只要不坑爹，按部就班来就是了。
　　没有竞争，没有压力的环境下，大家没事清谈天下，尝尝五石散，摆出一副虽然我在高位，但我真的很不稀罕的清高模样,让底下那帮寒门子弟们，放肆地羡慕嫉妒恨去吧。
　　所以您经常听到有人请王羲之去题扇面，却没有听说过这位在哪个墙壁之上龙飞凤舞过，归根结底，人家根本没心思去搞宣传。
　　哥在这儿，传奇就在这儿。
　　然而这一切到了唐代，就发生变化了，隋朝开始进行科举改制，为寒门子弟指明了一条通往青云之路，这样一来，平民读书的热情开始高涨，文化人的数量迅速攀升，整体国民素质得以提高，诗文写出来的话，大部分人都能读得懂，看得明白。
　　隋朝命太短，随后继承隋朝衣钵的李唐王朝在门阀、科举之间，却玩起了具有唐朝特色的科举，那就是：
　　考进士确实有用，但举荐其实也很有效果。
　　不过当时的科举实在是太累，四十岁考上进士都算是年轻的。因此不少人便想到了让达官贵人推荐自己的青云捷径，但想要别人推荐自己，首先要将自己的才华推销出去才行。
　　自己一介平民，跟那些达官贵人又不熟，怎么快速有效地推荐自己的才华呢？
　　在没有微博、博客、自媒体的时代，为了获得足够多的展现量，古人其实也算是够拼的了。当年古人利用的媒体传播介质比咱们现在还多，真可谓是五花八门：有扇子、手帕、窗户、屏风、柜子、芭蕉叶、庭柱甚至还有人（传唱）。
　　但性价比最高的，莫过于墙壁，严格意义上来说，题壁算得上是古代版的＂自媒体＂，属于最原始朴素的平面媒体范畴。
　　您若仔细看题壁的特点，便不难理解为啥古人舍弃纸张等载体，非要写到墙壁上了。墙壁，古代版的自媒体网络
　　咱们现在在网上发布观点、文章，首先需要有一个发文章的平台客户端，而这个平台最基本的条件便是流量大，有人看，最好还是免费的，低门槛进入。
　　如果将这个属性放在古代参照的话，墙壁的优越性立马甩纸张无数条街。
　　若是写在纸上，你首先得买纸，而在唐代时期，虽然汉代蔡伦已经改善了纸张制造工艺，但纸张的价格依旧不是很便宜。
　　这就等于是首先给创作者设立了一个进入的门槛，就如同现在手机里的付费下载软件，有那么多免费的我不用？用付费的，傻呀我。
　　其次在纸上写一首诗词，你需要负责把这纸张传递下去，等于是自己搭建传播平台，写篇文章还要开发一个平台，费时费力。而且层层传递的范围有限，同时纸张本身还很容易损坏，流量不大，传播不广，易损耗，这几点硬伤直接让人望而生畏。
　　相比之下，墙壁的优势就很明显，低门槛，使得任何人都可以提笔在墙壁上说两句，甭管写得好不好，只要你不尴尬，那么尴尬的只能是别人。
　　同时，它的公开性很强，一般文人书写墙壁top3为：寺庙、驿站、沿街屋舍。
　　这些地方人来人往，人群流量巨大一旦写诗上去，曝光率非常高，甭管人们愿不愿意看，那么大的字写在上面，大刺刺地显现在那里，用现在的话就相当于强推，巨额流量包砸过来，不想飞都难。
　　因此，对于那些想要扬名立万的文人，自我推销，打造＂文化红人＂的古人来说，墙壁是一个非常、非常重要的渠道，其作用完全不是纸张、扇面之类载体可替代的。
　　当然除了比较功利的推销自我之外，古人在玩壁圈的时候，渐渐又发现题壁的诸多好处。
　　咱们现在去哪儿玩，都喜欢拍个照片打卡。古人没有手机，但打卡的冲动也是汹涌澎湃的。
　　比如说当年宋之问多次被贬，每到一个地点，人家都不忘打卡题壁。
　　到了端州驿站，提个壁，＂处处山川同瘴疠，自怜能得几人归？＂
　　到了大庾岭驿站，提个壁，＂江静潮除落，林昏瘴不开。＂
　　到了黄梅临江驿，提个壁，＂可怜江浦望，不见洛阳人。＂
　　到了嘉陵驿，提个壁，＂路半嘉陵头已白，蜀内西上更青天。＂
　　到了弋阳馆，提个壁，＂一叶飘然下弋阳，残霞昏日树苍苍。＂
　　……
　　怎么样，你以为咱们现在人才有打卡的习惯，其实人家古人早就玩得很娴熟了。
　　当然除了旅游打卡之外，随着这种文化活动越来越频繁，古人发现题壁还有很多其他功能，而且越玩越上瘾了。古代最热门的社交工具
　　表达心意
　　在古代，人们出门在外，不是每次都会带纸，在面对即兴的诗篇，一时找不到纸，提笔挥毫，在墙壁上龙飞凤舞一番，自然酣畅淋漓。
　　当年苏轼从海南北归之时，途径大庾岭，遇到一老翁对其表达关心，苏轼听到对方淳朴的心意，非常感动，便提笔在对方墙壁上留诗一首，抒发感慨之意。
　　＂鹤骨霜鬓心已灰，青松夹道手亲栽，问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回？＂
　　朋友，咱们啥都别说了，都在墙上了。
　　留言板
　　除此之外，墙壁还能当留言板的作用，在人家墙上写一首诗，给对方留言：哥们，今儿我来过。
　　当年李商隐拜访朋友不遇，走前便在朋友住所墙壁上留言：
　　＂卿卿不惜锁窗春，去作长楸走马身。闲倚绣帘吹柳絮，日高深院断无人。＂——《访人不遇留别馆》
　　今天找你你没在，我题壁@一下你。
　　消遣
　　后来，这种题壁的文化，到宋时期已经成了一种生活中不可或缺的习俗。人们出门旅游除了看风景之外，最大的乐趣就是看别人的题壁留言。
　　就像咱们现在人，躺在床上之时，就喜欢刷手机新闻、浏览网页、博客、朋友圈一样，而看别人题壁留言对于古人来说，这已是大家日常生活的一种生活方式。
　　北宋周邦彦当时就曾这样评价题壁这种风俗：
　　＂下马先寻题壁字，出门闲记榜村名。＂
　　陈师道也曾描述过：
　　＂朱阑行遍花间路，看尽当年题壁处。＂
　　跟帖
　　更有意思的是，当时人们在墙壁上题诗词之后，经常还有不少人在后面跟帖，就像咱们现在发博客、微博一样，底下一堆人评论。
　　古人其实跟咱们也一样，看到诗词、文章之后也会积极互动，但凡墙壁上有空间，点赞和踩一脚也都大有人在。
　　在《梦溪笔谈》当中就曾有一段这样的记载：
　　信州杉溪驿舍中，有妇人题壁数百言，自述本世家本土族，父母以嫁三班奉职鹿生之子，娩娠之日，鹿生利月俸，逼令上道，遂死于杉溪，将死，乃书此壁，具逼迫苦楚之状，恨父母远，无地赴诉......行人过此，多为激愤，为诗以吊者百余篇。
　　一个远嫁苦命女子，遇到了一个薄情郎君，临死前写下控诉命运凄苦的文章，随后下面跟帖百余篇，而根据记载，愤怒的人们还人肉出了那个鹿生——宋仁宗宰相夏竦的家奴。
　　这种情形，是不是跟现在咱们在手机上发负心、劈腿文，瞬间登上热搜榜，引发人肉搜索很相似呀。
　　爆料
　　不仅如此，题壁在古代还有爆料、吐槽、上诉的功效。
　　宋代时期，三班奉职工资不高，只有七百驿券和肉半斤。
　　大中祥符年间，有人就在驿站墙壁上题字吐槽：
　　＂三班奉职实堪悲，卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富，半斤羊肉几时肥。＂
　　很快这事儿便被朝廷得知，皇帝听了也是觉得三班奉职的工资确实太低了，于是便亲自过问，为这群人增加了工资。
　　由此可知，古人题壁不仅仅是一个文化现象，还是一个非常复杂的生活现象，作为社交、传播的重要工具，纸张在墙壁面前，确实黯然失色不少。
　　就像咱们现代人，如果有人问你，你不缺纸，为啥还要发微信、看手机新闻，你第一反应会是啥？这还用解释吗。
　　写在纸上只能自我欣赏，写在墙那是给大众看的，让更多的人品评，有较多的机会推荐自己，更易扬名。
　　古人爱写诗，也不缺纸，为何却把诗写在墙壁上？
　　很多人都认为写诗作词需要在书本上、纸面上真正写下来，才算写作，然而在现代媒介发达的环境下，很多人都会在互联网上写作，比如我们在头条上写文章、在贴吧中讨论问题，甚至看个视频都能发送弹幕和大家讨论一下剧情。那么古代媒介不发达的情况下，他们会怎么表达自我情感、与朋友进行交流呢？同理，如果我们将墙壁理解为古人的＂朋友圈＂，通过这种方式传播作品，希望获得更多人的＂点赞＂，就会很好理解了。将诗词写在墙壁上，更具有公开性和共享性
　　古人将诗词写在＂墙壁上＂是一种特别重要的文学创作方式和传播方式，这种创作行为相比于写在纸上，大不相同。一般情况下，写在纸上是一种私密性的行为，供大家传阅的范围也十分有限，而写在墙壁上，它更公开，至少那些过路的行人都可以驻足观看、阅读。这样就能够带动读者与作者形成情感共鸣，跨越了时间和空间的局限，因为一首诗词结缘，给双方提供一个交际的平台，也让有心之人进行＂和诗＂，让作品更加精彩。比如唐代诗人元稹和白居易就在墙壁上和诗而作，元稹在《阆州开元寺壁题乐天诗》中写道：
　　忆君无计写君诗，写尽千行说向谁。题在阆州东寺壁，几时知是见君时。
　　元稹到了阆州的开元寺，就在这寺庙的墙壁上写了一首诗，并艾特了白乐天说：＂我现在想你啊，但是却见不到你，只能给你写诗，不知道什么时候再能相见！＂没过多久，白居易就为元稹回信，只不过，白居易没有在同一面墙壁上写，而是写在了屏风上，诗《答微之》中写道：
　　君写我诗盈四壁，我题君句满屏风。与君相遇知何处，两叶浮萍大海中。
　　试想一下，现代明星发朋友圈艾特好朋友都能迅速上热搜，获得很多人的注意力。而古代明星元稹在公开场合艾特白居易，不是也能获得很多人的注意力吗？一旦博得大众的眼球，诗歌不就能获得了更大的传播力和影响力了。
　　古代文人写诗，一般都代表着文人有着较高的地位、声誉，他们不缺钱，更不会缺纸。但他们写诗作词不在纸上，而在墙壁上，不是因为他们省吃俭用，而是想借助＂墙壁＂这个公开的媒介，让作品更好更快的传播，获得更多人的关注，这相对于纸张印刷的高昂代价相比，简直是两全其美的好事！将诗词写在墙壁上，更具有历时性和延续性
　　相对于纸张的弱保存性来说，墙壁其实更能跨越历史的变迁，具有更强的保存性。在战乱纷繁、朝代更迭频繁的古代，很多优秀的诗词作品刻在竹简上、抄在纸张上，都避免不了人们在逃难的过程中流失，造成诗词文化的断层。而将诗词写在墙壁上，反而能够具有更长的延续性，也能够让不同朝代的有心人，看到前朝作品诗，产生共情，聊以慰藉。比唐代诗人杜甫在《岳麓山道林二寺行》中写道：
　　一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。
　　诗中的＂宋公＂就是初唐诗人宋之问，睿宗景云元年(710年)他因贿赂罪被流放到钦州，道经长沙时，有诗题在了寺壁，而此时的杜甫在遭遇安史之乱后，漂泊无依，流浪到了岳州，在墙壁上写下这首诗，来表达壮志未酬、家国破败的悲痛心绪。到了北宋时，辛弃疾和诗说＂一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄＂，辛弃疾作为豪放派著名词人，以＂松竹之友＂、＂花鸟弟兄＂来和诗，正是体现了他感受到杜甫漂泊难归的焦虑，故国沦陷的悲哀，达到了移情和共情的效果。
　　这种诱发＂观诗者＂的创作动机，从而发生和题和续题的情况，在历史上数不胜数。但也有诗人因为前人作的诗太好了，就由此＂搁笔传唱的＂，诗仙李白就是这样的人。我们都知道盛唐诗人李白是个天才，但天才也有叹服的＂题壁诗＂，崔颢的《黄鹤楼》中写道：＂昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。＂李白在到了黄鹤楼之后，本来准备了笔墨，也准备显露一下自己的才华，可看到崔颢的诗后，竟然说了一句：
　　眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。
　　而李白说出这句话一方面是肯定了崔颢的《黄鹤楼》写的真优秀，另一方面也侧面反映了古人将诗词写在墙壁上，能够让更多的人看到，甚至能够激起他们的创作欲望，也正是由于诗词流传的历时性，才使更多的诗人在学习他人创作手法的同时，不断锤炼个人的写作能力。
　　古人将诗词写在墙上，更能经得起时间的冲刷、岁月的磨练，让诗词流传的时间更久，延续的空间更广，使不同朝代的诗人看到墙壁上的诗，都能对号入座的联想到自身的处境，从而唤醒诗人的创作心绪，和出更优秀的诗词作品。情到深处，欲罢不能，未能随身准备备好＂笔墨纸砚＂
　　古代人要想在纸张上写诗作词，必须要铺纸、研墨、洗笔等一系列复杂的准备程序，不像现代人写东西用手机便签那么方便，然而灵感是转瞬即逝的，若真的经历那么繁琐的程序，估计已经忘得差不多了，所以直接拿起石头在墙壁上刻画，简直是一种淋漓尽致抒发情绪的最佳创作手段。
　　此外，在墙壁上写诗的创作方式，到了唐宋已经十分普及了，当时的交通也比较发达，文人在科举制度的影响下，也开始游学游宦，这种情况使得文人羁旅异乡、仕途坎坷、舟车劳顿、思乡情切，难免会产生一系列的情感，当他想写出来的时候，随身未必带有大量的纸笔进行创作，而写在墙壁上，就成了一种既简单又方便的行为了。比如宋代诗人叶绍翁，他有一次去拜访朋友，但朋友却不在家，他觉得自己大老远跑一趟不容易，就在这位朋友的门口写了一首诗，叫做《游园不值》，诗中写道：
　　应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
　　叶绍翁写这首诗时，适逢＂友不在＂的失落与＂访友＂的希翼碰撞在一起，他的内心心理十分复杂，想改天再来，又觉得朋友一会儿就回来了，在这种尴尬纠结的心绪中写下这首七言绝句。试问，叶绍翁来的时候带好笔墨纸砚了吗？哈哈哈，想必是不可能的，所以说，诗人情到深入时，把诗写在墙上，是一种最方便的创作方式了。南宋严羽在《沧浪诗话》中说：
　　诗者，吟咏性情也。
　　正是阐释了：文人在创作诗词时都是以抒发内心的真实情感为依托的，通过抒发情感，借助诗词形式来表达诗人的心灵世界。在这里，严羽并未要求诗人必须在纸张上写诗，所以说，古人写诗都是舒展性情的方式，而把诗写在什么地方已经不重要了。结语
　　古人写诗也真是一种很神奇的事情，他们能写在山崖上，也能写在驿站中、寺庙中、楼台中，更能题写在墙壁上，这种独特的文学创作都是诗人的即兴创作，展现了诗人们的卓越实力。他们爱写诗，但是更爱展现自己的性情，希望得到他人的赞赏和理解，而题写在墙壁上，就像公开发朋友圈一样，获得更多人的驻足观看、理解体会，甚至是和诗以馈，这种＂点赞＂的方式确实不同今人，但却扩大了作品的传播度，更让作品经得起时间的考验，慰藉了不同朝代的人。
　　作者：蔡小记
　　呵呵，这个问题有意思。
　　1.不缺纸，写在纸上压在箱底无人知。犹如，你写了几本书的诗没人给你发表，仅仅寮以自赏吗？[捂脸]
　　2.写在墙上，犹如现在人写在微博、头条上，自然增加曝光度，说不到你的一首就有可能成了热帖，你的诗流传开来，你就成了大诗人了。[捂脸][捂脸]
　　3.酒后乱性搞涂鸦，一吐人生伟抱负。也有可能是犹如现代人＂到此一游＂式的涂鸦，诗人吗，炫耀一下自己才华也很正常！[捂脸][捂脸][捂脸]
　　4.主人的邀请，就如现在的粉丝见到自己喜欢的明星一般，求签名，在书上签，在衣服上签，在皮肤上签……只要能签，就签到墙上吧，这样就可以让更多的人知道，某某大佬给我签过字。[捂脸][捂脸][捂脸][捂脸]
　　古代的题诗墙就是现在的自媒体和朋友圈的前身。诗人将自己的诗作题写在墙上，一是想让更多的人看见，便于传播和交流；二是为了流芳千古；三是起到宣传标语或告示的作用。
　　如我们熟知的唐朝崔颢的《黄鹤楼》就是题在黄鹤楼的墙壁上的，李白游览黄鹤楼时也曾经动过赋诗一首的想法，但李白看到崔颢这首题在墙壁上的《黄鹤楼》后说：＂眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。＂故只好作罢。
　　设想一下，如果崔颢将《黄鹤楼》写在纸上，揣在怀里，放在书房里，如何能能让诗仙李白瞅见呢？如何能让登黄鹤楼的天下文人墨客看见呢？此时的题诗墙就是一面文化墙，就是诗词的载体，就是古代诗人在文人墨客圈子里交流的＂朋友圈和自媒体＂。另外，由于墙壁（包括石壁）的坚固性和耐久性都远胜于纸张，将诗词写在或刻在墙壁上，便于诗词流传得更久，更不容易丢失。现今的文化馆保留的众多的石刻、碑林等便是佐证。古代文化人将自己的诗词题写在墙壁还有一种考量，即发泄自己对现实社会的不满，希望借此让更多的人看到自己的不满并引起共鸣。《水浒传》中的宋江宋公明在浔阳楼白墙上题反诗，虽然按照书中的解释是为了日后发迹了，再来看此诗以记今日之苦；但实际上是为了发泄某种不满情绪。此时的这面白墙承担了宣传告示的作用。
　　总之，古代文人墨客爱写诗，并且喜欢将自己的诗作题写在墙壁上，其目的不外乎是：渴望交流、渴望认可、渴望长久流传……这些想法与当下人们发朋友圈、发自媒体有异曲同工之处。
　　《水浒传》题壁诗
　　《水浒传》中，至少有三回出现过好汉题壁诗，或为原创，或为＂卦歌＂，次次出现，次次作用不同，给林冲、宋江、卢俊义等好汉们带来不同的命运转折。
　　该书《第十一回朱贵水亭施号箭林冲雪夜上梁山》中，第一次出现好汉题壁诗。书中写到，别了柴进、欲投梁山、踏雪只顾走的林冲，天色渐晚时分，＂远远望见枕溪靠湖一个酒店，被雪漫漫地压着＂，于是，＂奔入那酒店里来＂，吃了几碗酒后，闷上心头，因感伤，遂向酒保借来笔砚，＂乘着一时酒兴，向那白粉壁上，写下八句五言诗＂——＂仗义是林冲，为人最朴忠。江湖驰闻望，慷慨聚英雄。身世悲浮梗，功名类转蓬。他年若得志，威镇泰山东＂。这首题壁诗当为林冲即席创作，起到了发泄愤懑、介绍自己的名片作用，正是因为这首题壁诗，才使得朱贵结识了林冲并施号箭，引领教头上山，最终七弯八拐坐上了梁山水泊的头面交椅。
　　《水浒传》中第二次出现好汉题壁诗，也是在酒后，也是即席创作，也是起到了介绍自己的名片作用，只是，原创者宋江的命运不是成为座上客，而是成了官府的阶下囚。该书《第三十九回浔阳楼宋江吟反诗梁山泊戴宗传假信》中写到，浔阳楼上，宋江等李逵、戴宗不到，便独自一个，一杯两盏，倚阑干畅饮起来，酒后感恨伤怀，＂忽然做了一首西江月词调＂，于是唤来酒保，索借笔砚，去那白粉壁上，泼墨挥毫，＂写罢，自看了，大喜大笑…手舞足蹈，又拿起笔来，去那西江月后，再写下四句诗＂——＂心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。＂宋江写罢诗，仍感不过瘾，＂又去后面大书五字道：郓城宋江作＂。这五个字，恰好为闲逛上楼的通判黄文炳查见，由此引来宋江的一场牢狱重灾。
　　第三首题壁诗，用梁山军师吴用的话讲，为＂卦歌＂，只是，这卦歌也好，题壁诗也罢，同样给当时的员外卢俊义带来了牢狱之灾。该书《第六十一回吴用智赚玉麒麟张顺夜闹金沙渡》中有载，吴用为赚卢俊义上山，假扮算命先生，故弄玄虚，装神弄鬼一番后，告知卢俊义：＂命中有四句卦歌，小生说与员外，写于壁上。＂卢俊义叫人取了笔砚来，吴用便去白粉壁上写了口歌四句——＂芦花丛里一扁舟，俊杰俄从此地游。义士若能知此理，反躬逃难可无忧＂。
　　这首好汉题壁诗，较之前两首，更讲技巧，为藏头诗，作者吴用并非即席创作而是有备而来，正是因为这首早有准备的题壁诗，＂卦歌＂最终为作者吴用自己点破，成了李固告发卢俊义的铁证反诗，好端端的一个大名府员外，就这样，被吴用设计折腾的无路可走，不得已上了梁山。
　　与林冲、宋江相比，卢俊义上梁山多少有些委屈、牵强与非自愿，林冲、宋江是为官府所逼所害，而卢俊义则是为以吴用为直接执行者的好汉们坑蒙拐骗。