徐庆全炎黄帝陵考

　　溯源（一）
　　中国人祖先崇拜祭祀之诉求
　　万物本乎天，人本乎祖。作为中国文化内涵之一的祖先崇拜，仿佛是五千年历史长河中的舟楫，尽管若隐若现，却成为钩沉历史的生动索引，而历史画面也因此多了跳动的元素。
　　要形成以祖先为主体的信仰，祖先的构建就成为必然。于是，炎帝神农氏、黄帝轩辕氏从神话传说一路走到今天，就成为历史必然的祖先，而炎黄子孙也成为中国人自觉而又自豪的称谓。
　　祖先崇拜是信仰，信仰也同样需要主体，祖先的陵墓炎帝陵和黄帝陵，就成为祭祀的诉求。中华民族祭祀黄帝陵庙的活动，有确切文字记载，当始于春秋战国时代。记录孔、孟二圣行状的《论语》和《孟子》中，已有迹可循；《吕氏春秋安葬篇》、《七国考》、《山海经》等史籍已明确说：墓设陵园在秦代开始形成一种制度。
　　问题是，炎帝和黄帝是神话传说中的主人公，是远古时代疑点颇多且至今也无法确证的文化现象，炎帝和黄帝的陵到底在何处，就必然成为学界和芸芸众生争论不休的话题。而与这个话题相伴随倒出现了一个十分有趣的现象：争论的目的似乎并不在于确证炎帝陵和黄帝陵的准确位置，而在于推动这种争论显而易见的事实是，炎帝陵和黄帝陵在争论中是多了而不是少了；炎帝陵和黄帝陵的地理位置愈发变得不具权威性。
　　溯源（二）
　　可能所在地非常广泛
　　按司马迁所采集的远古传说，炎帝，是上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏（或连山氏），一说即神农氏（或神农氏的子孙）。相传其母名任姒，一日游华山，见一神龙，得有身孕，生下炎帝。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。
　　炎帝的族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，炎黄后代由此而来。
　　后世学人从传说中钩沉的史实，又有了另外一种说法，即黄帝活动于黄河下游，泰山西侧，炎帝活动于黄河下游，泰山东侧，两部落为了争夺统治权，在阪泉也即逐鹿（两者是指同一地点，皆在泰山周围）决战，黄帝战胜并流放炎帝于南方，后又将其召回，联合执政，开创华夏一统的局面。
　　不管是神话还是史实，都说明一个事实：炎帝的活动范围很广，北边的黄河流域，南边的长江流域，都有其踪迹。这样广泛的活动足迹，也决定了炎帝陵的南北纷争。
　　目前，关于炎帝陵有四处，黄河流域的有三处：第一处位于陕西省宝鸡市渭滨区差门乡（神农乡）（简称宝鸡炎帝陵）；第二处位于山西省高平市故关村（简称高平炎帝陵）；第三处是位于河南省商丘市的朱襄陵（简称朱襄陵）。长江流域有一处，即湖南省炎陵县（简称炎陵炎帝陵）。
　　与炎帝陵的纷争不同的是，尽管黄帝陵也有数处，但大致都在黄河流域，或者说北方地区。这与神话传说或史料所闪现的黄帝的足迹有关黄帝大致活动在黄河流域或以北地区。
　　数算下来，关于黄帝陵，有三处。第一处是陕西黄陵县黄帝陵；第二处是北京平谷县黄帝陵；第三处是河南灵宝市黄帝陵。
　　纷争之炎帝陵遗迹
　　见于黄河、长江流域
　　宝鸡炎帝陵
　　对于宝鸡人来说，把自己家乡中的炎帝陵视为正宗，似乎理由最充足。
　　从史料来看，宝鸡人底气最足。史料中对炎帝的记载，有姜姓之炎帝者，也有连山氏之炎帝者。关于姜姓之炎帝的记载，《国语晋语》说：黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。《左传哀公九年》说：炎帝为火师，姜姓其后也。记载说明，姜姓的炎帝，生活在姜水流域。学者徐旭生根据《水经注》渭水条下考证，认为岐水又东，径姜氏城南，为姜水，姜姓的炎帝氏族发祥地在渭水上游今宝鸡一带。
　　而从实物发掘看，在姜城堡地区发现的姜氏城遗址中，出土的生产工具和陶器，印证了母系氏族公社向父系氏族公社的过渡时期，与传说中的炎帝时相吻合。目前在宝鸡已发现古文化遗址40多处。众多的古文化遗址，都成为当地构筑炎帝陵的正宗在宝鸡的佐证。
　　高平炎帝陵
　　相对于宝鸡人的底气来说，山西高平人要想争得炎帝陵的正宗，则多少有些心虚。因为从史料记载来说，高平人很难找到过硬的支持。就史料来说，有关于炎帝在高平的遗迹，只有一条间接的材料。《山海经北山经》云：（高平发鸠山）多柘木，有鸟焉，其状如乌，名曰精卫。发鸠山，在高平西北的羊头山。精卫是传说中的炎帝之女，游于东海而溺死，化为精卫鸟，常衔发鸠山之木石，以填于东海。而另一条证据则为炎帝陵石碑一通，立于明万历三十九年（1161年）。这后一条证据，虽然被高平人视为佐证，但毕竟是在明朝，且立碑者仅为当地的一个生员，在材料上不具有权威性。因此，在炎帝陵熙熙攘攘的纷争中，高平人只好低调。尽管在1995年山西省政协就曾报告山西省有关部门，建议在这里开发以炎帝陵为中心的炎帝文化旅游业，列入全省旅游业发展规划，直到今天，该计划也没有实行。
　　商丘朱襄陵
　　作为中原的中，商丘人一直认为，商丘何以为中，不仅是地理位置为中，而且是中华民族的中。因此，中华民族的祖先炎帝陵在商丘柘城县，就是现在的朱襄陵。商丘人为将朱襄陵命名为炎帝陵找到了诸多根据。
　　关于朱襄氏，光绪二十二年版《柘城县志》记载很详细：有巢氏没，数阅世而朱襄氏立，群阴閟遏，诸阳不成，百物散解，而果蓏草木不遂；迟春而黄落，盛夏而疝。乃令士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。令曰‘来阴’，都于朱，故号曰‘朱襄氏’。传三世没。朱襄氏何许人也？据《帝王世纪》载，三皇之一的伏羲氏之后，为女娲氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十六世，皆袭伏羲氏之号。是朱襄氏，乃伏羲氏之后也。而《辞源》引《吕氏春秋》注释云：朱襄氏，古天子，炎帝之别号也。既然朱襄氏是炎帝神农氏之别号，那朱襄陵自然是炎帝陵了。朱襄氏定居于朱（商丘市柘城县故称）、归葬于朱，的确是无可争议的。
　　炎陵炎帝陵
　　炎陵炎帝陵，是四处炎帝陵中最大的，因而炎陵人也是最有底气的。炎帝陵的地理位置最早见于史籍是晋代皇甫谧所著的《帝王世纪》：炎帝神农氏在位一百二十年而崩，葬长沙。宋代罗泌撰《路史》记述得更具体：炎帝崩葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。据地方史《酃县志》（炎陵县原名酃县）记载，此地西汉时已有陵，西汉末年绿林、赤眉军兴邑人担心乱兵发掘，遂将陵墓夷为平地。唐代，佛教传入，陵前建有佛寺，名曰唐兴寺，然而陵前时有奉祀。
　　炎帝陵庙始建于宋，宋王朝建立后，宋太祖赵匡胤派人遍访天下古陵，在茶陵县康乐乡鹿原陂找到炎帝陵墓。乾德五年（公元967年），在墓前修建陵庙，进行祭祀。
　　1944年，为纪念始祖黄帝，陕西省黄陵县由原名中部县改为现名。而在半个世纪后的1994年，出于同样的理由，经国务院批准，酃县改名为炎陵县，从而形成北有黄陵，南有炎陵的格局。1993年9月，时任国家主席江泽民为炎帝陵题写了炎帝陵陵款。目前，炎帝陵是全国重点文物保护单位、国家4A级旅游景区。
　　因此，相对于其他三处炎帝陵，炎陵县有不可撼动的自傲。当你向炎陵人说出其他三处炎帝陵时，他们会不屑地说：炎陵炎帝陵能比吗？国务院批准更名、国家领导人题词，以及大量考古证据，都足以证明炎陵县作为炎帝陵寝之地无可撼动的地位。
　　就上述四处炎帝陵来说，不管根据如何，总的说来，形成了固定的说法。但是，有的地方也希冀把自己的地盘列入其中。这就是近年来有名的炎帝故里在何处的纷争，譬如，湖北随州、湖南会同等，都宣告自己的地域是炎帝故里。尽管故里和陵寝是两码事前者是安葬地，后者是出生地，但相信不久，故里也会变成陵寝，成为越争论陵寝越多的佐证。
　　纷争之黄帝陵遗迹
　　见于黄河流域以北地区
　　黄陵县黄帝陵
　　这里的黄帝陵，不管从史料渊源还是从人们的认知度来说，都被认为是正宗的黄帝陵。
　　从史料上来说，非常扎实。司马迁的《史记五帝本纪》说：黄帝崩，葬桥山。《史记封禅书》中又引述了轩辕黄帝的死因和入葬情况：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。后来，汉武帝北巡朔方，勒兵十余万，还，祭黄帝冢桥山。后曾说：吾闻黄帝不死，今有冢何也？或对曰：黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。
　　司马迁的记载，未能确定黄帝是否真正葬在这里。或说是乘龙上天，或说崩葬桥山，或说是衣冠纪念冢，未有定论。因此，对于黄帝是否真有陵墓存之于世，历史上众说纷纭，史学界一直争论不休。如《路史》对黄帝升仙之说提出不同意见，认为这是秦汉时期方士之言，不足为训。《剑经》上说的则是黄帝铸鼎以疾崩葬桥山，意指为铸鼎时生病而死。但后面又说，五百年以后，山崩，墓内空空无尸，只存有黄帝的宝剑和赤靴。但司马迁所记，汉武帝北巡朔方回长安时，曾在黄陵县城北面的桥山祭祀过黄帝陵，这一点应是事实。由此也可以断定，桥山黄帝陵至今已有两千多年的传说历史。
　　可是，对这座最正宗的黄帝陵的质疑依然存在。质疑者的疑点集中在桥山这一地名上。桥山地名见于书载竟有四：一是汉置阳周桥山；二是宁州罗川县东八十里子午岭之桥山；三是河北涿鹿县西南有桥山；四是今陕西黄陵县之桥山。因为这么多桥山，使黄帝陵的纷争就有些扑朔迷离。譬如，张耀民在《黄帝冢原址考》一文中，通过翻阅大量文献资料，考证出桥山即子午岭，得出黄帝陵在宁州罗川东八十里的子午岭，即今甘肃省庆阳市。
　　当然，学界的考证是严肃的，但对于地方来说，这种考证就往往成为发展旅游的噱头。不过，历史是有年头的，要形成历史更需要年头。所以，黄陵县的黄帝陵的地位，并没有因此而撼动。
　　平谷县黄帝陵
　　相对于黄陵县黄帝陵的历史来说，平谷县的黄帝陵简直有些可怜。直到1992年才冒出黄帝陵在平谷的说法。
　　平谷县有黄帝陵，最初仅仅是传说。1992年，有专家对此进行考证，并查阅史料予以论证。据专家公布的史料，平谷县有黄帝陵的记载，最早见于《大明一统志》顺天府山川门、鱼子山条：鱼子山，在平谷县东北一十公里，上有大冢，云轩辕黄帝陵也。专家的考证以此为线索，罗列出一大堆证据。为此，平谷县要修建黄帝陵并争正统的说法，喧嚣一时。
　　不过，大多数专家对此并不以为然。专家们说，自汉至宋的历代典籍中，没有任何关于平谷有黄帝陵的记载，从明代才开始出现记载，不过是出于当地群众敬仰黄帝的传说而已。一个而已，基本上结束了北京平谷县黄帝陵争正统的做法。
　　灵宝黄帝陵
　　灵宝黄帝陵，位于河南灵宝市西20公里荆山黄帝岭。最能支持这里有黄帝陵的史料，源于司马迁。《史记封禅书》载：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡须迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，坠，坠黄帝之弓。百姓仰望，黄帝上天，乃抱其弓与胡胯号。而荆山就在今灵宝市境内。关于黄帝在河南灵宝一带的活动事迹，当地流传颇多，地方志中也有记载。荆山现存黄帝陵，陵高约6米，周长40余米，整体外形略呈方锥体。陵前有黄帝庙，初为宫，乃汉武帝所建。现建筑基址尚存，占地40余亩。在庙址内散存有大量汉代建筑构件和砖瓦。每逢农历二月初九和九月初九，历代名人、学者多来拜谒，留下了许多脍炙人口的诗篇。
　　唐代《轩辕黄帝铸鼎原碑铭并序》石碑，系唐代虢州刺史王颜撰文，华州刺史兼御史中丞袁滋籀书。该碑碑首部分残缺，但碑身尚保存完好，碑文字迹多数清晰可辨，文曰：惟天惟大，惟帝尧则之。惟道为大，惟黄帝得之。南华经曰：道神鬼，神帝生天生地，黄帝守一气衍愤以治人之性命，乃铸鼎滋原，鼎成上升。得神帝之道。原有为谷之变，铭记铸鼎之神。铭曰：道能神帝，帝在于人。大哉上古，轩辕为君。化人以道，铸鼎自神。汉武秦皇，仙冀徒勤。去道日远，失德及仁。恭惟我唐，玄德为邻。方始昌运，皇天所亲。唐与兹原，名常鼎新。虢州刺史泰原王颜撰铭并序。华州刺史兼御史中丞陈郡袁滋籀书。唐贞元十七年岁次辛巳正月九日癸卯。碑阴亦镌刻有碑文，内容大致与碑阳类同，为楷书。此碑为现今国内发现的专为记述轩辕黄帝事迹的最早碑铭，它较陕西省黄陵县桥山黄帝陵前的石刻碑铭早700多年，是目前国内研究炎黄二帝历史的重要史料。
　　不过，尽管灵宝黄帝陵有充分的证据，但较黄陵县相比，在地理位置上失了一筹。黄陵县因地处西北，在国共合作抗战中，国共两党祭祀黄帝陵成为凝聚民族力量的象征。而此时，河南尚在抗日前线。因此，日后政治上对黄帝陵的认定，也就只能在黄陵县了。
　　无论是炎帝陵还是黄帝陵，出现上述的纷争，实属正常。祭拜先祖，是建立国家民族认同的重要方式，具有强烈的政治内涵。为此，有学者呼吁，每个地区，尊崇炎帝或黄帝都没有问题，但都要从中华民族的凝聚力来着眼。学者王震中鉴于炎帝的纷争局面，提出了一个民族融合说。他认为，在我国远古社会，不论是连山氏还是姜姓的族团，都是分散的名称在先，炎帝这个统一称谓在后，炎帝一名应当是在西周以来随着民族融合而出现的，是民族融合的结果。
　　尽管王震中认为自己所提出的民族融合说也是个假说，但对于结束上述关于炎帝陵和黄帝陵的纷争，无疑是非常有益的。