梁武帝为什么要佛教徒不准吃肉呢？

　　大家好。我是晨曦小荷，我来回答这个问题。
　　梁武帝为什么要佛教徒不准吃肉呢？其实梁武帝要求的是出家和尚不许吃肉，也就是有僧籍的出家和尚，而不是佛教徒，但是长久下来，就变成了佛教徒不许吃肉，其实这个佛教徒更多的是指我们国家的汉地大乘佛教徒而言。因为佛教在有些地方或者国家并不禁止和尚吃肉，尤其是小乘佛教。
　　梁武帝萧衍是一个非常有名的君主，也是一位非常能征善战的君主，他是南朝梁国的开国君主，也是文武全才的人物，如果不是当了君主，那么他本来是一个非常优秀的诗人和哲学家，是有名的竟陵八友之一。在他的身上有太多的故事和传奇色彩。他也是一位长寿的人，死的时候八十六岁，在古代绝对的长寿，而且他不是正常死亡，是活活饿死在侯景之乱里。
　　一个出身名门，兰陵萧氏，跟前朝齐国的皇室有亲密血缘关系。这个萧氏往上数，据说是汉初三杰萧何的后代。如此这般的梁武帝自然在南方汉地非常有话语权和权威性。
　　一、名门偶像；
　　二、多才多艺；
　　三、为国建功立业；
　　四、开创梁朝帝国，身份是皇帝君主；
　　五、相貌奇特威严，寿命绵长；
　　还有许多，这里就不例举了。总之萧衍并不窝囊，但最后却窝囊的死了。据说候景在见过梁武帝后，都吓得举止失措，那个时候梁武帝已经是他的阶下囚了，由此可知一个杀人恶魔如候景，都惧怕无兵无权的菩萨皇帝，可以想见梁武帝的气场！在古代，道教一直是我们本土宗教，更有市场，很多名人达官都是道教的信徒，比如书圣王羲之和王献之父子等等。随着梁武帝晚年崇尚佛教，佛教在中土开始开花结果。梁武帝信佛，不是表面上和口头上的信佛，确实有着非常深入地研究和实践。如果不是皇帝身份的制约，他很可能成为一个高僧大德，这是他骨子里学者气质决定的。据说梁武帝在翻看《大般若经》的时候受到不杀生的启发。进而提倡出家的和尚一律素食。这是佛教中土化的标志之一，在中国古代，就一直有素食的风尚，比如道教。配合中国传统文化，佛教的五戒可以换言之，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。仁一直是核心的内容，正如儒家的仁义礼智信。
　　这里就不展开说了，还是回到不杀生和吃素这个主题上来。如何成为仁人呢？不杀生和吃素都不是目的，而是一种手段，我们普罗大众，有几多的慧根呢？万般诱惑在眼前，迷失自我那是常有的事，禁欲和少欲正是使得我们这些慧根低、定力差的人的方便之舟，否则欲望在前，苦海何渡？
　　一、一个仁慈的人，比如济公，即使喝了酒，吃了肉，那么他也不会改变初心，正是行霹雳手段，怀菩萨心肠，因为他吃的是死的，但吐出来就是活的了。梁武帝也是一位大菩萨，丛林制度从来就不是一个简单的制度，如果没有配套的管理体系，那么寺院可能就成为欲望的温床，相反如果管理恰当，那么这里就是信仰的清流。既然来当和尚，就不是为了口腹之欲，而是精神食粮，这里也透着梁武帝作为大修行家的一些智慧和慈悲；
　　二、和尚是出家之人，是佛教在世俗面前的代表，因此和尚必须是和合而高尚的人，脱离了低级趣味的人，有着高尚追求的人，因此这也是纯净队伍的方式，就如同猪八戒，也要以戒为师，当和尚不是那么简单容易的事；
　　三、我们传统文化就有素食的传统，比如丧葬、祭奠等等活动的时候都要素食，因此梁武帝主张素食也是使佛教适应我们中土的改造过程。
　　四、梁朝的时候，民间疾苦，世家大族拥有着大量的未入籍的人口和土地，他们骄奢淫逸，如果因为梁武帝改宗佛教，使得佛教徒也骄奢淫逸，这必然不利于国泰民安，所以梁武帝必然要给佛教徒一个紧箍咒。不吃肉就能尽量减低奢靡的程度，给百姓的一个好的带头作用，抵制世家大族的腐败，给人们一种庄严虔诚的样貌，既降低了僧侣的供养费用，也有利于民间的勤俭节约，如此有利于梁武帝的统治。
　　五、梁武帝一直主张禁欲和勤俭，吃素也是这种倡导的具体体现之一。
　　我简单地说了这么多，远远不能描述出来武帝的十分之一，梁武帝千般好，万般好，可是有一关他终究是过不了，金钱、美女，乃至权力也许在他面前都如过眼云烟，但是亲情却是他的致命伤，这个梁武帝晚年，谁都可以得罪，但是只要是自己的亲族，不论做了什么，就算想杀他造反，他也能一律原谅。他最终死于非命，细细追求起来，也是因为这个缘故。这点跟明朝的老朱有点相似。能严于律己，也能严于律人，但是就是不能严格对待自己的子弟。切记老话：惯子如杀子
　　梁武帝据说前后四次出家，这出家的原因，真真假假，或多或少，但结果上来说，佛教在中土的影响力大大加强了，这正是梁武帝把佛教立为国教后希望看到的结果。而他做这一切一定是为了维护他的统治以及满足他个人的喜好，毕竟他是真的信佛。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
　　清静淡然，符合中道，符合阴阳和合，符合宁静致远，这不是简单的吃素那么简单的境界。这才是目的，而不是手段。吃素不过是一种手段罢了。
　　附：佛教里所谓的荤是指五荤，指有恶臭和异味的蔬菜：葱、蒜、韭、薤、兴渠等有特殊气味的菜。腥是指的一切，不管是海洋还是陆地的动物的肉都属于腥。
　　一家之言，多有偏颇，如果您赞同我的观点，请点击关注。
　　我是萨沙，我来回答。
　　这是梁武帝虔诚信佛的标志。
　　佛教并没有禁止僧人吃肉，今天很多国家的僧侣都吃肉，并不违背教义。
　　在不少国家，僧人甚至成为一份职业。
　　比如日本著名作家春上村树的爷爷，就是一名和尚，他毅然可以娶妻生子。
　　他的父亲是一名教师，也客串做僧人，为别人做法事。
　　佛教虽然首要戒律就是杀生，但仍然规定一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者这三种肉可以食用。
　　这是因为当时受到自然条件限制，一些游牧地区根本以肉奶为主食，不吃肉无法生存。
　　同时，僧侣很多是需要化缘为生，其实没有挑挑拣拣的权力。
　　像《西游记》里唐僧那样，连油锅煮的食物都不吃，僧侣恐怕都要活活饿死。
　　在别人给僧侣一些肉类时，僧侣为了活下去只能食用。
　　这些都是没有办法的。
　　但梁武帝相当虔诚，认为吃肉和杀生根本上就是矛盾。
　　其实也容易理解，不杀生哪里来的肉？难不成等待牲畜自己老死吗？
　　梁武帝认为，真正虔诚的佛教徒，应该彻底杜绝杀生，以及有可能为了自己的杀生，也就不能吃肉。
　　自然，这还有个竞争的因素。
　　梁朝时期，南朝的道教也很蓬勃。而道教流派很多，一些流派的戒律很多，不吃肉类，对于其他饮食也有严格限制。
　　相比起来，佛教似乎差了不少，梁武帝为了推崇佛教，也希望进行改革。
　　所以，梁武帝发布了《断酒肉文》，强调僧尼应禁止肉食，多食蔬菜。从此，中国佛教绝大部分僧尼就养成了吃素食，断酒肉的传统。
　　话说回来，梁武帝也很牛逼的。他自己也是几十年如一日，不食荤腥，每顿只是蔬菜米饭豆腐。最夸张的是，梁武帝被侯景大军包围在台城时，粮食已经吃光了。
　　而士兵们冒险跳入附近的玄武湖中，抓来了一批鸭子还搞到了数百个鸭蛋。
　　然而，已经86岁的梁武帝死也不吃荤腥，最终活活饿死在台城中。
　　梁武帝虽不是什么明君，至少说到做到，到死也坚持原则，不是伪君子。
　　咱们印象中，佛教徒都是不准吃肉的。其实这并非佛教的戒律，现在世界上很多国家的僧侣不戒荤腥，比如日本的和尚就可以吃肉，甚至还能娶妻生子。中国的佛教徒，一开始也能吃肉，禁止吃肉是南北朝时期南朝梁武帝定下的规矩。梁武帝作此规定，并非是想要为难佛教徒，相反，是为了表达对佛祖的诚心，他本人就是名虔诚的佛教徒。
　　先说明一点，南朝梁以前，中国的佛教徒虽然吃肉，也有限制，不能放开了吃，只能吃三净肉。啥叫三净肉呢？第一净是眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二净是耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音；第三净是不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
　　怎么看，这似乎都有掩耳盗铃的嫌疑。不管见不见、听不听、是否为自己所杀，吃进去的肉难道不是真的？但佛教认为，这样的肉与自己没有因果关系，可以放心吃。佛教律典《五分律》记载，释迦牟尼给三净肉作出定义，还亲自鼓励弟子食用。
　　但到了梁武帝这儿，他和咱们一样，觉得这太虚伪了。没有买卖，就没有伤害。既然佛教一贯提倡不杀生，那又怎能吃肉呢？只要有人吃，必然有人杀，这是显而易见的。只有不吃，才是真正的不杀生。
　　另一方面，不准吃肉也是为了与道教竞争。
　　当时道教很昌盛，有些流派禁食肉类，对其它饮食也有严格的限制。越是这般，越让人觉得这个流派含金量很高，是真的修道之门，信者众多。说白了就是更加专业。
　　梁武帝认为要想争取信众，就必须对佛教进行改革，对佛教徒加以严格的约束，以树立超脱凡俗的形象。最简单的办法，就是学习道教这些流派，在饮食上着手。于是梁武帝研究众多佛教典籍，终于在《大般涅槃经》中找到理论根据，下令僧人必须吃素。自此之后，汉传佛教才告别荤腥，逐渐形成吃素的传统。
　　令人佩服的是，梁武帝并没有仗着皇帝的身份说一套做一套，而是身体力行，不但带头吃素，还不近女色。并要求全国上下效仿，说以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。
　　这下大臣们不干了，您自己吃素也就罢了，还想让祖先神灵也吃素？不行！在众臣的反对下，梁武帝只好收回成命，允许人们用面捏成牛羊的形状祭祀。
　　梁武帝不是一般的佛教徒，自带皇帝光环的他提倡吃素也就算了，可他为了抬高佛教的地位，居然还连续玩了四次舍身出家的表演。
　　第一次，在大臣们的苦求下三日后还俗；
　　第二次没那么容易了，群臣捐钱一亿才赎回这皇帝菩萨；
　　第三次群臣用两亿钱将其赎回；
　　第四次大臣们不捐钱了，由朝廷出资一亿。
　　虽说数次出家有政治上的考量，但也能看出梁武帝对佛信得有多深，是打从心底里认同佛教的信仰。
　　因为在佛教事务上投入了大量的精力，国政不可避免地被荒废了。最惨的是梁武帝还引狼入室，接收了一个叫侯景的降将，最终上演了一出农夫与蛇的鲜活案例。
　　侯景本是被鲜卑族同化的羯族人，生性残忍、反复无常，在北齐、西魏都做过将领，也都受到两国君主的猜忌。很多大臣都说此人不可信，梁武帝却对他一再姑息容忍，最终酿成侯景之乱，被囚禁于南梁的宫城台城。
　　侯景攻陷台城后，带五百甲士去见梁武帝，两人发生了一段对话。
　　梁武帝神态极为平静，完全没有被逼宫的惶恐，问侯景你是哪里的人，竟敢作乱，你的妻子、儿女还在北方吗？侯景慑于梁武帝的威严，竟连话都说不出了，随行部将代为回答。
　　接着梁武帝又问了几个问题，侯景全都恭敬作答，还答应梁武帝的要求，说会管束好部下，不骚扰百姓。以两人叛乱者和末路君主的关系，这番对话简直诡异。
　　事后，侯景对身边的亲信王僧贵说，自己多年征战沙场，从来没有胆怯过，但今天不知道怎么回事，见到梁武帝竟然感到害怕，难道真是天子威严不容侵犯吗？
　　实际上这是心理作用。梁武帝多年信佛，心态极为平和，喜怒不现于色，外表淡定从容。加上古人迷信，侯景也知道梁武帝信佛，情不自禁地怀疑有神佛保佑着梁武帝。
　　这算是修佛给梁武帝带来的一个好处吧。
　　不过，侯景毕竟是战场上杀出来的，这些神神道道的东西只能唬住一时，后来梁武帝还是被他活活给饿死了，不骚扰百姓的承诺更是成了句空话。
　　据说梁武帝这饿死也是因为吃素。侯景包围台城，梁武帝的粮食虽然吃光了，但忠于他的士兵冒险跳入附近的玄武湖中，抓来了一批鸭子，还捡到数百个鸭蛋。可这些东西在梁武帝看来，都是属于荤腥，是坚决不能吃的。后来他想喝蜂蜜水，向侯景索要而不得，才被活活饿死。宁愿饿死都不破戒，也真是个虔诚的佛教徒了。
　　这个梁武帝这条规定，恰恰说明他不懂佛法。
　　公元529年十月一日，达摩刚来到金陵时，就曾经度化过他。梁武帝听说从印度来了个得道高僧达摩，屁颠屁颠的亲自在金銮殿接见，梁武帝很骄傲的问达摩：我继位以来，建造佛寺无数，翻译佛经无数，渡人出家无数，不知我会得到什么功德？
　　达摩面无表情的回答：并无功德。
　　武帝心里一惊，赶忙问：我做了这么多，为何无功德？
　　达摩说：这些只是人天小果，有漏之因。意思是说，你做的是有为法，于自己心性并无益处。
　　后来梁武帝又问了一些，最后点化阶段，梁武帝问：对朕者谁？意思是，现在跟我说话的你是谁？不是得道的圣人吗？
　　达摩点化：不识。意思叫他不要执着实相，《金刚经》上说过，凡所有相皆是虚幻，若见诸相非相，即见如来。
　　（两人对话的雕像）
　　达摩虽然他是得道成圣之人，但点醒梁武帝不要执着他这个躯壳啊，这个肉体只是一个相而已。
　　可惜，梁武帝机缘未够不能开悟，达摩知道强求不得，于是，当夜踏着一支芦苇渡江北去，隐居少林寺。
　　从此即可看出，梁武帝只是个狂热佛教信徒，因根性原因，连干慧地都没达到。所以，他做的佛事，基本都是执着有为法，在做无用功，就连他颁布的《断酒肉文》，规定的僧人不能吃肉，也是一个道理。
　　就算是真正最严格遵守戒律的佛家修行者，也不可能绝对做到不杀人，不吃肉！
　　为何？因为未得道之前，有肉身在，就必须要有摄入饮食这个基本维持生命的举动。
　　口渴了，要喝水吧？喝生水还是开水？佛说一碗水，八万四千虫（非确数，仅形容多），修行人喝水之前要念净水咒超度水中的微生物、细菌、病毒等，那么念咒这个举动是不是杀死了这些生灵了？
　　《毗尼日用》偈曰：佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。
　　如果是喝开水，好吧，修行人就煮死了这些微生物了，是不是杀生了？
　　如果你说吃素就不杀生了，那又错了，按《华严经》说的：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。每一个青菜的叶子里，放大无数倍都可能是一个宇宙，有一个宇宙的生灵，甚至有一个如来在里面呢。
　　吃素是不是吃了一个宇宙的生灵，甚至吃了一个如来？
　　其实，佛陀没有说过不准吃肉，就连佛陀自己都吃过肉，释迦牟尼出家之前有没有吃过就不计算了，他在出家后，隐居大雪山修了六年苦行，出关后发觉修苦行这条路不能成道，于是他依然拖着羸弱的躯体下山，在半路晕倒。
　　被路过的牧牛女救下，并喂了牛奶做的乳糜给他喝，让他身体得到营养，重新生机勃发。
　　（牧牛女给悉达多喂乳粥）
　　这牛乳，按佛经的说法，就是血垢，吃血垢不就等于吃肉？
　　（胎生生灵）生身之后，饮母血垢而得长大。言血垢者，于圣法律中即乳汁是。《大宝积经佛说入胎藏会第十四之二》
　　佛并不反对吃肉，他说过，修行人可以吃五净肉，什么叫五净肉？第一不是自己宰杀的肉；第二非我教他人宰杀的肉；第三没有听闻宰杀时动物叫声的肉；第四动物自己死后的肉；第五被其他人或动物吃剩下的肉。这五种肉可以吃。
　　后世修行人，最典型吃肉的，历史上就是济公和尚，他是得道的高僧，对酒肉从来不避。
　　说明吃五净肉并非是破戒！梁武帝萧衍舍本逐末，禁表象，不断食欲，难怪修行到晚年也无法达到气满不思食的地步，而被侯景活活饿死。
　　阿难，我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无命根。《楞严经》
　　（《释迦牟尼佛传》中吕良伟饰演的悉达多）
　　佛陀不禁止吃肉，但并不提倡吃肉，因为食肉是一种口腹之欲，归类为贪欲。此贪欲不断，不能入定！（有些魔道宣扬食肉得道，蛊惑世人，因此不提倡食肉）
　　又此贪欲，加上嗔、痴，是无数生灵轮回六道的根本。
　　因此，欲断贪欲，当断口腹之欲，佛教因此提倡段食，即过午后不再吃。
　　因此，修行人应该知道，吃肉是表象，断欲是根本。表象戒了吃肉，口腹之欲不断，亦不能入定。
　　贪爱同滋。贪不能止。则诸世间胎卵湿化。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖以是因缘。经百千劫。常在缠缚。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
　　目前修行界，很多假名师，沽名钓誉，开豪车、搂美女、要香火、酒色财气、好为人师等等，贪嗔痴慢疑，五毒俱全，还到处误人弟子，杀人慧命，流毒无穷。
　　正应了那句，毁佛法者，佛教徒也。
　　文：梁生
　　梁武帝萧衍是个非常有意思的皇帝，他崇尚佛教，为佛教的推广发展，可谓是不遗余力。可以说佛教对他的洗脑工作，那是做得相当到位了。
　　梁武帝一天到晚就想着拨款给佛教建寺庙，可是他也不好意思直接动用国库的财产。于是他想出了一个昏招，那就是自己出家，然后让大臣们花巨资把他赎回来。这种把戏还不是搞了一次，连续搞了四次，耗费了国库大量钱财。
　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
　　这句诗里的480座寺庙，全部都是梁武帝萧衍主持修建的。因此南北朝时期，从梁武帝萧衍开始，佛教就逐渐传开了。
　　以至于发展到什么程度？人人都要出家做和尚做尼姑，没人从事生产工作了。因为梁武帝规定，只要做和尚做尼姑，那就可以不用交税了。
　　你看看人家这脑袋给洗的，结果南朝梁国国力日渐衰败，没办法啊，青壮年都跑去参禅打坐了，田里的庄稼也荒了，朝廷的赋税也收不上来了，不败亡才怪。
　　所以说三武一宗灭佛事件，那是真的情有可原。这老百姓都跑去念佛了，都去供养佛祖了，那谁来供养皇帝呢？
　　秋九月辛巳，朱雀航华表灾。癸巳，幸同泰寺，设四部无遮大会。上释御服，披法衣，行清净大舍，以便省为房，素床瓦器，乘小车，私人执役。甲午，升讲堂法坐，为四部大众开《涅槃经》题。癸卯，群臣以钱一亿万奉赎皇帝菩萨大舍，僧众默许。乙巳，百辟诣寺东门奉表，请还临宸极，三请乃许。帝三答书，前后并称顿首。《南史》
　　不过你以为和尚、尼姑会感谢梁武帝吗？恰恰相反，梁武帝做了一件事，导致后世和尚、尼姑打心眼里恨透了他。
　　禁止僧尼吃肉，他的理由还很充分。
　　梁武帝在翻译佛经的时候，忽然发现了一段内容，这上面写着佛教子弟是不能吃荤的。这下子可就炸开锅了。
　　原来过去他信佛的姿势不对，每天念完经就回家大快朵颐，那哪成啊！所以说梁武帝就武断地宣布，天下和尚、尼姑都不准吃肉了。
　　其实梁武帝没有搞清楚，荤和肉还是有很大区别的。当时的荤指的是：蒜、葱、薤、韭、兴渠这五荤，跟肉一毛钱关系都没有，顶多算个配料。
　　大家不吃这五荤就行了，至于鸡鸭鱼肉，和尚、尼姑们是从来不断绝的。可皇帝下了旨意了，这么信奉佛教的皇帝可不能得罪，所以大家乖乖开始戒掉了肉食。
　　此后梁武帝越想越不对，一天不吃肉，这嘴里就迷茫的很啊。连他这么笃定信奉佛法的人都有这样的感觉，那其他人自然是更加嘴巴空虚了。
　　为此梁武帝想了个办法，为了让大家忍住不吃肉，他找了好几个听起来很有道理的理由，让这帮和尚、尼姑每次想到吃肉，就有罪恶感。第一个理由：佛教中万物分为有情和无情两类，植物也就是素菜，那是无情的。可动物和人类一样，那是有情的。因此要想修成正果，就必须要摒弃吃那些有情的动物。第二个理由：和尚、尼姑成天坐在蒲团上打坐，身体姿势要求他们必须要气血通畅。可是吃了肉势必会造成气血不畅，很不利于自身的修行和身体健康。第三个理由：动物被杀之前，那些惊恐、愤恨和恐惧等情绪都会注入到自己的每一寸肌肤里，你吃下了他们的肉，也就带入了他们的这些情绪，不仅不利于身体，更不利于修行。
　　梁武帝的理由实在是过于充分，以至于没有人可以反驳。得了，这肉看来是真的吃不成了，所以后世和尚、尼姑不吃肉，就是从这儿传下来的。
　　选择性信仰，这是我们的一大特色。
　　梁武帝的确是一位修行很深的人，他对《大般涅槃经》的研究，已经到了深入骨髓的地步，算是小有所成了。
　　可是难道佛教之中就没有其他哪位大师，曾经翻译到过不准吃五荤的经文吗？除了不准吃五荤以外，其实《大般涅槃经》里，还有戒杀生的记录。
　　晚乃溺信佛道，日止一食，膳无鲜腴，惟豆羹粝饭而已。或遇事拥，日傥移中，便嗽口以过。制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记数百卷。听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。《南史》
　　这两者一结合，所以梁武帝才联想到了吃肉的问题。可是其他大师没有联想到吗？吃肉和杀生之间，难道没有互相矛盾的地方吗？没有买卖就没有杀害，难道不是真理吗？
　　这里就可以看得出，什么叫做选择性信仰了。对自己有利的东西，完全可以接收过来，但是有一些不利的东西，却可以刻意回避掉。
　　比如说吃肉这件事，大师们嘴巴也寂寞啊，心里也想着要吃啊。肥美的烤五花肉上撒点孜然，它难道不香吗？
　　所以说大师们心里很矛盾，最终吃肉的想法战胜了信仰，因此选择性地把这一块给规避掉了。可见，梁武帝的境界还是挺高的了，他能够勇于面对自己的欲望，对它下狠手。
　　其实只有咱们这里的和尚、尼姑不准吃肉。
　　不光我们选择性忽略这些真理，其实全世界的和尚和尼姑们都选择性地忽略了这个问题。没有买卖就没有杀害，既然戒杀生，就应该不吃肉。
　　可事实上，除了我们本地的和尚、尼姑外，全世界其他任何地方的和尚和尼姑都是可以吃肉的，他们只负责戒杀生，不负责不吃肉。
　　当年释迦牟尼佛带领他的僧团出去传教的时候，也必须要吃肉。为什么？因为他们自己没有储蓄，只能靠化缘来填饱肚子。
　　人家家里有什么饭菜，他们就只能吃什么饭菜。别以为那个时候肉多金贵，当时天竺那地方打猎是再正常不过的事情了。所以说他们化缘的时候，时不时就能要到一个鸡大腿或者猪蹄膀。
　　吃什么对他们来说并不重要，修心才是最根本的事情。酒肉穿肠过，佛祖心中留，这或许也是一种解释吧。
　　总结：梁武帝是岁数大了，这方面欲望消失了而已。
　　你以为梁武帝是个意志力多么顽强的斗士吗？其实我们都错了，梁武帝颁布这项法令的时候，已经是垂垂老矣了。
　　他自己没了吃肉的欲望，忽然又想通了戒杀生和吃肉之间的关系，自然就不准大家吃肉了。虽然天下人都怨声载道，可是经不住梁武帝刚愎自用啊。
　　岁数大了以后，皇帝的脑子都会有些糊涂，这是很正常的。可惜这样就苦了后来中原地区的和尚和尼姑们，他们越想越觉得梁武帝说得有道理，于是不吃肉就成了戒律之一了。
　　参考资料：《南史》
　　梁武帝为什么要佛教徒不准吃肉？
　　梁武帝是历史上著名的佛教徒皇帝，前后几次舍身寺庙，做到了空前绝后，他在中国佛教历史上写下了浓重的一笔，其中就有这项：禁止出家和尚吃肉！
　　在梁武帝之前，佛教并不禁吃肉，不论大乘还是小乘佛教。释迦牟尼佛规定佛家的十戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不涂饰、不歌舞及旁听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。其中并没有不许吃肉的规定。这十条的规定是针对比丘的规定，也就是出家的和尚。
　　十戒第一戒就是不杀生，梁武帝在这个戒律上创造性的发挥和延展了：中土和尚不准吃肉。我想梁武帝是这样想的：
　　一、没有买卖就没有伤害，都不吃肉了，自然就不要杀生了，这是从源头上和需要上来遵循戒律；
　　二、不吃肉，人就没那么凶悍了，自然就可以温润如玉，接近佛法；
　　三、不吃肉，就可以避免温饱思淫欲，自然就可以清心寡欲，更容易持戒了；
　　四、不吃肉，真信仰的人就留下来，假信仰的人就会离开，有助于僧团的建设；
　　五、不吃肉，僧团的运营成本就会降低，与民与官争利的地方就少，有助于供养僧团；
　　六、不吃肉，是一种修为，是一种定力，有助于慈悲心的培养。
　　我想梁武帝肯定还有更多理由，我们也不去妄加猜测了，不管怎么说，从梁武帝之后，中土大乘佛教规定出家僧人就不能吃肉了。对与错，我们不加评论，仁者见仁智者见智，网络争论终归无益。
　　梁武帝萧衍下令禁止佛教出家人食肉，是因为他看到大乘经讲不食肉，但没有整体理解佛经的戒律问题。必须用唯识的五种性说才能解决这个问题，梁武帝时唯识的主要经典还没有翻译。
　　（梁武帝）1、最早禁止出家人吃鱼、肉的，是破坏佛法的提婆达多
　　佛陀在阿含经律中开许吃三净肉：不是自己或叫别人杀的，不是别人专门为你杀的，不是你看到的被杀的肉。
　　提婆达多是佛陀的堂弟，阿难的亲哥哥，是有名的破坏佛法的人。提婆达多巧立名目，设立更严酷的戒条，来惑乱吸引信徒，共有五条戒律，其中一条就是不食鱼、肉。
　　佛陀严厉批判了提婆达多，不食鱼、肉只能是部分弟子自愿遵守的，不是约束所有佛教出家弟子的，不能设立为戒条。
　　把不吃鱼、肉列入别解脱戒条，是炫耀，是破坏佛法。
　　因为世界上还有很多地方以游牧、渔猎为生，如果戒律不吃鱼、肉，就会把这些地方的人们驱离了佛法。
　　（佛教僧人过堂）2、道宣《广弘明集》收入了梁武帝写的《断酒肉文》
　　佛制的居士五戒和比丘二百五十戒，都没有不吃鱼、肉的戒条。
　　南本《大般涅槃经四相品》、宋译《楞伽阿跋多罗宝经》、《央掘摩罗经》等大乘经，都有不食肉的内容。
　　部分摘抄如下。
　　《大般涅槃经四相品》：佛赞迦叶：善哉善哉！汝今乃能善知我意，护法菩萨应当如是。善男子，从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食，如子肉想。
　　迦叶菩萨复白佛言：世尊，云何如来不听食肉？
　　善男子，夫食肉者断大慈种。
　　迦叶，我从今日制诸弟子，不得复食一切肉也。
　　《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四：
　　大慧，我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。
　　梁武帝在位的某年五月二十三日，他亲自写了《断酒肉文》。
　　京城召集了三千多人的僧尼开会，由著名法师光宅法云在高座上讲《大般涅槃经四相品》，梁武帝地铺席位，皇帝坐在地上的席子上听法，很虔诚。
　　然后，道澄法师宣读梁武帝写的《断酒肉文》。
　　梁武帝表示以身作则：
　　弟子萧衍虽在居家，不持禁戒，今日当先自为誓，以明本心：弟子萧衍，从今以去，至于道场，若饮酒、放逸、起诸淫欲、欺诳、妄语、啖食众生，乃至饮于乳蜜及以酥酪，愿一切有大力鬼神，先当苦治萧衍身，然后将付地狱阎罗王，与种种苦，乃至众生皆成佛尽，弟子萧衍犹在阿鼻地狱中。
　　会后，很多僧人表示有不同意见，律中无断肉事，及忏悔食肉法，佛制定的戒律里面没有断肉的戒条，也没有忏悔食肉的羯磨法（规程）。
　　同五月二十九日，梁武帝再次召集佛教僧人会议，到会近二百人。梁武帝亲自和庄严寺法超、奉诚寺僧辩、光宅寺宝度辩论断肉问题。
　　梁武帝问：《涅槃经》有断肉，《楞伽经》有断肉，为什么戒律里面没有断肉的条目？
　　僧辩答：戒律是接续的初教（小乘），所以是这样。
　　梁武帝又问：如果戒律没有不食肉的戒条，那就不是优波离律（佛教第一次结集由优波离诵出戒律），是其他人家的戒律。为什么用这样的戒律教化群僧？
　　僧辩哑口无言。
　　僧正慧超、法宠法师还有一个质疑，佛陀在戒律中，开许苦寒多石的地方，出家人可以穿皮革的鞋子，所以也应该可以在某些情况下开许食三净肉。
　　皮革也是动物身上的肉皮做的呀。
　　梁武帝回答，皮革做的靴子，经久不坏，如果食肉，则餐餐害众生。
　　《央掘摩罗经》：
　　文殊师利白佛言：世尊，珂贝、蜡蜜、皮革、缯绵，非自界肉耶？
　　文殊菩萨问，贝壳、蜂蜜、皮革、丝绸，难道不是肉或者从肉而来吗？
　　佛回答：
　　若物展转来者，则可习近。若物所出处，不可习近。若展转来，离杀者手，则可习近。
　　必须要倒几个人的手才能用，杀生者直接给的这些物品都不能用。
　　佛陀还说：若不受者是比丘法。若受者非慈悲，然不破戒。
　　即使接受了皮革，也不是破戒，而是不慈悲。
　　梁武帝：若是圣人，故自不着此物（皮革），若中行人亦不着此，着此皆下行人。
　　所以，佛在大乘经讲断肉食，是为了大慈悲，给利根的菩萨听的。
　　3、正确的断肉方法
　　佛教唯识讲五种性：无种性，定性声闻，定性缘觉，定性菩萨，不定种性。
　　无种性，只受五戒就可以，可以食三净肉。
　　定性声闻，遵守小乘戒，也叫别解脱戒，是没有不食肉的戒条的，大乘经不是给这些定性声闻讲的，所以不能在别解脱戒加入不食肉的戒条。否则就是提婆达多。
　　定性缘觉，在无佛的世界，不需要佛制定戒律。
　　利根的定性菩萨和不定种性回小向大的声闻，是需要断肉的。按梁武帝讲，实际是中上品的菩萨需要断肉。
　　出家菩萨需要断肉，中上根性的在家菩萨需要断肉。
　　瑜伽菩萨戒也没有不食肉这一个戒条，资粮位的在家菩萨也许可以渐渐断肉。在家菩萨吃肉是慈悲心浅薄，但也不一定是破戒。
　　佛陀在大乘经断肉，是为了保护菩萨的大慈悲心。
　　佛教不吃肉，只是梁武帝对汉传佛教的一种要求。其他地区的佛教，以及最初传到汉地的佛教都是让吃肉的。
　　这是因为，初期的佛教徒都是自己化缘。别人给什么，就吃什么。尤其是在西藏（游牧民族）等地，家家以肉食为主。藏传佛教徒如果不吃肉，肯定要饿死的。也是因此，佛教传到汉地的时候，也是吃肉的。
　　只是他们讲究三净肉：一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者。说白了，就是我没看见被杀的，我没听说是专门为我杀的，我相信不是因为我杀的，都能吃。
　　后来，到梁武帝掌权时，开始禁止佛教徒吃肉了。梁武帝特别信佛，认为吃肉就是杀生。梁武帝估计是看了没有买卖就没有杀害这句公益广告了。而且，中国传统文化也认为吃肉不利于修身养性。所以，梁武帝禁止佛教徒吃肉。
　　当然，佛教徒在汉地也有不吃肉的条件。毕竟，朝廷给他们划分了庄园田地，他们有的是粮食和蔬菜，不用出门化斋。而且，还有善男信女供奉钱财和实物。你可以认为，当和尚也是一件美差。也是因此，古人要想当一名正式的和尚，可是非常难得，要有官府发的度牒。而要想获得度牒，需要背景干净，还要经过层层考试。
　　在电视剧中，某人犯了错在民间过不下去了，就去寺里当和尚。让大家以为当和尚是一件特别容易的事。这都是假的。其实，当正式的和尚真的很难。例如在《水浒传》中，鲁智深是得到地主赵员外资助，才被寺庙收留。
　　这么看，梁武帝整顿和尚吃肉问题。其实，就跟朝廷规定商人不得穿绫罗绸缎一样。也为了打压教徒。不过，该偷吃的，还是在偷吃。
　　（文勇战王聊历史）
　　因为当时的佛教教义中，虽然没有绝对禁食荤腥，但绝对是不提倡杀生的，而且西域来的和尚，也的确茹素。
　　即使在今天的印度，我们仍可以看到，大多数教徒都是吃素的，并不推崇华服美食。
　　这主要源于婆罗门教的苦修。苦修
　　在印度，许多贵族也会在适当的时候，放弃豪华的生活，进入林间修行，这些正是僧侣的前身。
　　佛祖释迦牟尼正是一位抛弃了富贵生活的王子，他选择苦修，在菩提树下参悟佛法，甚至因为太过饥饿而几乎晕倒，幸亏一位牧女为他送上牛奶，救了他一命。
　　喝饱牛奶的释迦牟尼，有了体力，才能继续参悟，最终开创佛教。
　　因此，对佛教徒而言，牛奶、鸡蛋都不算是食荤，而是正常补弃体力的菇素。
　　也许有朋友觉得佛祖的经历非常传奇，非常人能够忍受，但值得注意的是，类似的情况，在印度其他贵族身上也时常发生。
　　佛祖的兄弟、长辈中，同样有投身宗教的，在印度有四种姓，王室贵族属于第二种姓的刹帝利，而那些修行者却属于第一种姓的婆罗门。
　　婆罗门也是传播知识、智慧的人，这也是为何印度贵族总有人跑去做和尚，可以看作是向更高等级的迈进。
　　所以，佛祖跑去菩提树下修行，还真不是什么稀奇事情，这在当时很流行，顶多就是他悟性更高，比一般人更厉害，开创新教了。禁荤有讲究
　　在印度的佛教，或者说在许多地方的佛教徒，都不是禁止吃肉，而是禁止杀生，而且，他们的饮食习惯中包含了大量的素食，看上去吃素而已。
　　但这并不意味着印度的和尚就没有肉吃。
　　在古代印度的各种教派中，不仅可以吃肉，甚至还有教派吃人肉、涂抹骨灰，认为可以从中汲取力量，只是坚持不杀生而已。
　　佛教传入中土时，和尚原本也是吃肉的，但梁武帝萧衍看到戒律中有戒杀生，便进一步扩大，要求和尚不吃肉。
　　事实上，这一法令也曾引发争议，和尚们还探讨过合法吃肉的方法，推出三净肉的概念。
　　三净肉是啥意思？
　　就是指以下三种情况下被杀的动物，它们的肉是可以吃的，即不在面前被杀掉的动物、不是专门为自己杀掉的动物、没有因自己而死的动物。
　　说穿了，和尚不是不吃肉，但要讲究方式方法，不沾染生死因果，这样的肉才能吃。
　　而且，古代的和尚都有化缘的传统，这也是从印度传来的，化缘来的肉，自然也是三净肉，是可以吃的。
　　而相传达摩祖师在少林寺参禅，开创中土禅宗。少林寺的和尚吃肉吗？相传，唐太宗曾下令，武僧可以吃肉，而且还可以吃狗肉。
　　可见，吃不吃肉，佛教徒们执法还是有弹性的。梁武帝为何禁和尚吃肉？
　　那么，问题来了，既然原本的佛教并不禁止吃肉，染武帝为何就偏偏增加教义，要求和尚吃肉？
　　大概有以下几个原因：
　　一是因为梁武帝自认虔诚，身为皇帝，却特别想出家，几次舍生寺庙，还要靠大臣将他赎回来。
　　作秀是一方面，但更重要的原因，可能是这位帝王确实有一颗敏感多情的心，同情苍生，愿意戒杀。
　　如果只是戒杀，还是有许多生灵为之而死，只有戒肉，才能从根源戒杀，这逻辑完全没毛病啊！
　　一个理想化的皇帝和尚，想出这种戒律很正常。
　　二是因为和尚吃素可以少些花费。
　　在南北朝时期，礼佛的风气非常普遍，梁武帝之外，也有不少皇帝、贵族是信佛的，比如隋文帝一家也是信佛的。
　　这与当时战争不断，无论贵族还是普通人，都身陷命运轮回，难以自救有关。
　　心灵苦闷的时候，就想要寻求心灵慰藉，佛教应运而兴。
　　信佛的人一多，寺庙也多，花费也就特别巨大，南朝四百八十寺，这可不是说说而已，实际情况只多不少，光是这些专业僧侣的花费，那就是一大笔开销。
　　梁武帝为啥几次舍身？不就是寺庙钱不够用了，他用这种方式布施嘛！
　　除了开源，也可以节流，节流的方法就是让和尚们少吃点，多吃素可以省钱。
　　一两个和尚看不出来，一大群和尚吃素，这效果就很明显了。
　　酒肉穿肠过，佛祖心中留，这是经典电影《少林寺》中的著名台词。相信大家都知道，在我国历史上，无论是什么样的和尚，都是不能喝酒吃肉的（也不能结婚）。而且一旦破戒，轻则遭受皮肉之苦，重则可是要被赶出佛门的。
　　但问题在于，对佛学有所研究的朋友应该都知道，和尚不能喝酒吃肉这个现象，应该是我国独有的。最典型的就是日本著名作家村上春树，他的爷爷也是一名和尚，但不仅能够喝酒吃肉，甚至还能够娶妻生子。这又是为什么呢？毕竟，日本的佛学也是从我国传过去（鉴真东渡），归根结底，二者还是相同的。
　　要回答这个问题，我们就得先了解一个人，即南北朝时期少有的明君典范，梁武帝萧衍。萧衍的祖上是汉朝开国功臣萧何（二十五世孙），到了他父亲那一代，则是担任了南齐的丹阳尹，所以算起来萧衍也是个官宦子弟。前半生的萧衍可以说是人生路上顺风顺水，虽然生在乱世却从未遭受过乱世之苦，而且因为和当时的皇室有着千丝万缕的关系，所以虽然在首次担任将军时就打了败仗，却依然没有遭到任何处罚。
　　南齐中兴二年（公元502年），时年38岁的萧衍接受前任皇帝萧宝融的禅让，正式登基称帝，并改国号为梁。这时的萧衍可以说是达到了人生中最为勤奋努力的时刻，史料记载他一冠三年，一被两年，五更起，日一食。在这种近乎压榨自己的刻苦努力中，萧衍将国家治理得蒸蒸日上，无论对内对外都是一派祥和。
　　但可惜的是，萧衍的勤奋努力并没有换来现世的好报，紧接着发生的两件事儿让他彻底地放弃了儒家而改信佛教。
　　萧衍的六弟名为萧宏，是一个彻头彻尾的无赖子弟。他不仅仗着皇亲国戚的身份在梁国胡作非为，还胆大包天地勾引自己的亲侄女即萧衍的长女。最为过分的是，二人还密谋杀死萧衍并篡位自立。可尽管这样，萧衍也没有问罪二人，最终萧宏竟然还得到了善终。
　　萧衍的后宫中有一位妃嫔是之前南齐东昏侯的妃子，他在跟了萧衍后仅六个月就为他生下了次子萧综。尽管世人都知道这不是萧衍的亲生孩子，但萧衍还是为他加官进爵并封为王侯。然而后来这位妃嫔将身世告诉了萧综，萧综便毅然决然地背叛梁国，改投北魏，且终生没有回国。
　　经过这两件事儿的打击后，萧衍彻底放弃了儒家所教导的一切，因为在他看来，儒家根本没有什么用，如果有用的话，他作为皇帝，又怎么会经历这么多的人间惨剧（萧衍太过溺爱宗室成员）？就在萧衍精神极度空虚的时候，佛教走进了他的内心，而且从此再也没有出去过。
　　梁国普通八年（公元527年）三月八日，梁武帝萧衍第一次前往国都建康附近的同泰寺出家。这次出家虽然只有三日，但却让萧衍倍感亲切，以至于短短三日的功夫，他就决定在回宫后大赦天下，更改年号。有了这第一次之后，在接下来的一年时间里，萧衍接连三次出家，而且在寺庙中住的时间也一天比一天长，最为过分的是，他竟然要求部下用一亿钱将自己赎回。
　　经过这几次的佛教之旅，萧衍彻底投入了佛祖的怀抱。因为萧衍本人在登基之时，就是一个素食主义者，而且对于男女之事也并不是特别在意。因而在信佛之后，为了能更加投入地研究佛学，更是彻底地与自己后宫断绝了往来，并坚持不再饮酒吃肉（甚至要求在祭祀时也不许用兽首）。
　　投入佛教之后，萧衍很快就发现了一个尴尬的事情，那就是整个寺庙好像只有他一个人不喝酒，不吃肉，不近女色，其他和尚都没有这个习惯。萧衍觉察到这件事儿后非常生气，便下令梁国境内所有寺庙的和尚一律不许饮酒吃肉亲近女色，若有违规，当即赶出佛寺永不再用。
　　因为当时梁国的佛教非常兴盛，和尚们的日子非常惬意，因此他们为了不被开除身份，便只能接受萧衍的命令。又因为萧衍在位时间长达47年，所以如此漫长的时间几乎彻底改变了佛教的习俗，所以尽管后来爆发了侯景之乱并导致萧衍身死，可和尚不吃肉不喝酒这个习俗还是被保留了下来，并且跟着那些前往其他地方的和尚流传开来。
　　这里笔者在跟大家再说个冷知识，前面提到萧衍因为侯景之乱而身死，其实这里面还有个小故事。那就是萧衍被侯景大军包围在台城，当时城内粮食耗尽，士兵们为了保护萧衍，便跳入湖中抓来一些鸭子和鸭蛋，但萧衍因为信奉素食而拒绝食用，所以最后的结果竟然是被活生生地饿死了。
　　最后，梁武帝萧衍作为南北朝少有明君典范，之所以不允许和尚吃肉。究其根本，还是因为他本人就是一个素食主义者，且在他看来，吃肉喝酒后身上会散发出特殊的味道（古代烧制肉类会放大量香料），这对于自己所敬仰的佛教是一种侮辱，所以才下令禁止所有的和尚喝酒吃肉。
　　参考资料：《梁书》《资治通鉴》等。
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