我的应许之地

　　众多问题专家阿里沙维特所著的我的应许之地是一部反思犹太复国运动殖民性的著作。作者以极大的勇气挑战以色列的主流意识形态，质疑犹太复国运动的合法性。我的应许之地是一部以色列的建国史，更是犹太复国运动的殖民史。所谓犹太复国运动指的是散居在世界各地的犹太人，试图回到曾经的故乡巴勒斯坦。重建犹太国的运动，而殖民是这段历史最合适的标签。
　　在19世纪后半夜，欧洲出现了反犹太人浪潮，数以万计的犹太人像过街老鼠一样被驱赶。
　　1894年，法国陆军参谋部犹太籍的上尉军官德雷福斯被诬陷犯有叛国罪，被革职，并处终身流放。法国右翼势力趁机掀起了反犹浪潮，一个叫西奥多赫茨尔的犹太记者在看到法国的德雷福斯事件后深受刺激，于是写下了一本小册子，叫犹太国。这本书像是一道来自晴空的闪电给流浪中的犹太人描绘了一个犹太家园，而这个家园就是留着奶与蜜的英许之地。巴勒斯坦赫茨尔也因此成为了犹太复国运动之父。
　　1897年8月，赫塞尔在瑞士巴塞尔组织了第一届犹太复国主义代表大会。这次大会在还没有国土的情况下，给设想中的犹太国选定了国歌，设立了犹太国民基金，还成立了各种委员会和机构来督促执行这些计划。
　　当大量的犹太移民来到巴勒斯坦之后，却发现这里并不是无主之地，阿拉伯人已经在那里了，犹太人如果不把阿拉伯人赶走，他们的建国梦就遥遥无期。但如果他们要驱逐阿拉伯人，那犹太人又变成了新的殖民者。
　　为了能在巴勒斯坦扎下根来，早期的犹太移民咗过三次尝试。第一种叫做乌托邦模式。一些犹太移民在巴勒斯坦建立了一种小型公社，成员之间抱团取暖。虽然彼此关系融洽、自由平等，但很多人受不了当地恶劣的生存条件，大部分人都没能挺过这一关。最后又去了美国。
　　第二种尝试是资产阶级的经营模式，简单说就是花钱买地皮，建立殖民地。这种殖民地洋溢着中产阶级的生活方式，充斥着自由主义的价值观。但是很快这条路也被毒死了。因为当时负责管理巴勒斯坦的奥斯曼帝国发现了犹太人别有用心，奥斯曼人迅速调整了土地买卖政策，他们规定土地可以买卖，但不能卖给犹太人。于是犹太人金钱换土地的计划也失败了。
　　前两种尝试都失败了，犹太人最后能够在巴勒斯坦扎下根，得益于第三种方式，实际上是一种半军事半农业的屯垦制度。1920年夏天，抑制不到100人的犹太青年劳动军成立了一年之后，他们开进了巴勒斯坦的哈洛德山谷。在乌托邦的模式和金钱换土地的模式都失败之后，这群青年人把他们自己看成是拯救犹太民族的唯一希望，是犹太民族回归巴勒斯坦的先锋队。这些人来到了哈罗德山谷，在山谷的泉水附近扎下帐篷，他们升起火把，还挖了战壕，像一个军团一样组织起来有营地，还有占地厨房。
　　作者说，在当时的巴勒斯坦，一切都是自由的，没什么可以阻挡这些最雄心勃勃和无所畏惧的年轻人。
　　但是犹太复国运动的殖民性就是在这些年轻的犹太青年军对抗自然对抗周围的阿拉伯人的过程中逐步被激发的。早期的犹太复国运动并不接受暴力驱逐。比如犹太复国运动之父赫茨尔在他决定在巴勒斯坦购买土地安置犹太难民时，一位投资顾问提议用暴力疏散在土地上的阿拉伯人。赫茨尔对此并不接受。
　　但到了1920年，第一次世界大战刚刚结束，世界民族解放运动正在进行，犹太复国主义开始狠下心肠。他们明确提出驱逐阿拉伯人时，行动要果断，要迅速。犹太人和阿拉伯人之间的冲突开始此起彼伏。
　　在接下来的时间里，犹太青年军步步为营，用占领加驱逐的方式不断挤压阿拉伯人的生存空间。阿拉伯人的村庄开始被犹太人的定居点所取代。再接下来，阿拉伯人突然意识到犹太人已经侵占了他们大部分的领土。
　　到这里，我们已经明白，以色列之所以能从无到有建立国家，简单说就是两个词占领加驱逐。于是本书的作者说，犹太复国运动归根结底是被欧洲抛弃的。犹太孤儿们发起的绝望的十字军东征，让人想不到的是，以色列在1948年建国之后并没有停止这种殖民行为，反而还愈演愈烈。
　　书中对于以色列建国之后的殖民问题，着重讲了两个场景，一个是吕大大屠杀，另一个是犹太人的定居点。先说吕大，这是巴勒斯坦中部的铁路枢纽城市，在以色列建国之初，由阿拉伯人掌控。吕大大屠杀发生在以色列建国后的一个多月。1948年5月14号，以色列正式建国。但是以色列建国之日也是中东乱局开始之时，阿拉伯国家的联军南北夹击，新生的以色列危在旦夕。因为大兵压境，以色列的开国典礼只持续了半个小时。
　　1948年5月，第一次中东战争爆发，根据联合国的停战协议，交战方从6月11号开始休战28天。就在战争的休战期，新生的以色列以国家的名义发动了征服吕大的行动。据本书描述，是以色列开国总理本古里安提出了征服计划。
　　7月11号，伊军用闪电战攻进了吕大的市中心，随后射杀了一百多阿拉伯平民，其中包括女人、老人和孩子。
　　第二天中午，以军士兵在吕大成内的小清真寺一带又射杀了两百多平米，屠杀持续了30分钟。这就是吕大大屠杀。
　　而屠杀过后，前方指挥官请示本国利安该如何处置，成立剩下的阿拉伯人士。这位总理信手一挥，抛出了四个字来驱逐他。
　　于是，李大成里的阿拉伯人开始托儿带女背井离乡驱逐行动的指挥官名叫伊扎克拉宾。他就是后来当了以色列总理，成为中东和平进程的主要推手的拉宾。在1995年拉宾遇刺身亡，就这样刚刚摆脱了纳粹屠杀的犹太人，又在巴勒斯坦的吕大成制造了针对阿拉伯人的屠杀受害者，变成了加害者。只是以色列。建国之前，犹太人在巴勒斯坦采取的是占领家驱逐的行动，而建国以后，新生的以色列给这种驱逐行动加入了屠杀平民的境界。我们要说的第二个殖民场景就是犹太人定居点。1973年的赎罪日，战争也就是第四次中东战争中，以色列被阿拉伯联军打了个措手不及，虽然最终已经挽回了局面，但国家在战争中几乎遭遇灭顶之灾。这种巨大的挫败感。
　　引发了以色列人对本国政府也就是工党政府的强烈不满。一些激进的组织借机向政府施压，要求在被占领地区兴建犹太人定居点。定居点运动就像一辆战车，裹挟了巨大的名义，把中东的地缘政治拖进了一个不确定的深渊。这也是为什么作者沙维特说，定居点已经是套在以色列脖子上的绞索，其非法性就像癌症一样，从一个器官扩散到另一个器官，直到危害整个身体。简单来说，犹太复国运动因殖民而成功，以色列因殖民而立国，但今天的以色列却因为继续殖民而遭到深深的质疑。
　　除了以色列的殖民性，本书还谈到了犹太富国主义无法摆脱的两个质疑。第一个质疑就是犹太复国运动的历史依据。现在的学术界普遍认为，所谓犹太民族是一个伪概念，是虚构出来的。犹太人并不像一般以为的那样，是从旧约圣经里所说的时代起，就成为了一个民族。所有的民族都是后人给出的一种叙事，服务于当前的目的。当犹太复国主义运动需要动员各地的犹太人前去巴勒斯坦时，他们就创建了这一叙事，并宣称这是回归故土，但这是一个编造出来的神话。当初犹太人并不存在流亡这回事，所以自然也就谈不上回归了。
　　这一观点在景晖试图虚构的犹太民族那一期节目里讲的更为详细，在此不再赘述。
　　另一个对犹太复国主义的质疑，来自犹太人的一部非常重要的经典巴比伦塔木德，这是圣经之后最重要的犹太教著作。这部经典中提到了以色列和世界其他民族立下的三个誓言，分别是，一世界其他民族发誓不会过度压迫以色列民族。2 、以色列人发誓不使用武力进入以色列地，也就是现在的巴勒斯坦。3 、以色列人也不反抗世界上的其他民族。
　　千百年来，虔诚的犹太教信徒认为，除非得到上帝的指引，否则不能主动回到先祖之地。他们依据的就是这一段经文，大多数人都明白，回到那片土地就必定要使用武力，而这将违背他们的事业。
　　但其实这还不是问题的关键。犹太教的宗教人士反对犹太复国运动，还有更深层次的原因。因为经过千百年的大流散，犹太人认为世界上只存在两种状态，流散和救赎。
　　在这种观念之下，许多犹太人认为继续留在直到等来上帝的救赎，这是他们的宗教义务。而犹太复国主义试图将历史和犹太人的命运掌握在人的手中，这本身就违背了犹太教的本质。
　　在作者看来，犹太复国主义运动从一开始就如履薄冰。一方面，它是一个民族解放运动，但另一方面它又是一个殖民主义事业。这个事业以驱逐一个民族的方式挽救另一个民族的生命。以色列至今仍是一个处于不断形成中的国家，它不仅是世界上唯一一个不肯明确其国境线的国家，而且关于以色列究竟应该是什么样子，在其内部也一直争论不休。
　　我的应许之地，以色列的荣耀与悲情就为你介绍到这里。世界化阅读让读书变得更简单，仅会是读。