二桃杀三士,晏子是奸佞还是忠良
晏子这个人我们大家都熟悉,毕竟晏子也是上过教科书的。
在课文《晏子使楚》中,身材矮小,睿智多谋的晏子就已经跟大家见面了。
晏子使楚,凭借出众的胆识、谋略、口才最终不辱使命。
当时就有小伙伴说,晏子是个好人,我也深以为然。
但是我们看历史最忌讳的就是把某人脸谱化。
人性是复杂的,怎么能用单纯的"好","坏"来区分呢?
读完二桃杀三士之后,我对晏子有了截然相反的看法。晏子齐国的大贵族,官至丞相
这时候还是姜太公后人的齐国,也就是常说的姜齐。
春秋之时,礼乐犹存。各国无外乎分封二字。
周天子把土地分给诸侯,诸侯再把土地分给大夫。
这些爵位和土地都是世袭的,反应到制度层面就是父死子继。
不仅是国君,士大夫也是这样,这就是世卿世禄制。
当时没有私学,贵族子弟都是在家中由专人教导。
普通人想翻身,根本不可能。
士族子弟不事生产,养尊处优。但是因为家学渊源,从小掌握各种技能,骑马,驾车,射箭,音乐等等。
贵族子弟上马能打仗,下马能读书,各个文武双全。
当时的贵族中全才很常见,即便不精通也知道个大概。
晏子便是齐国大夫,也就是说晏子是先天的贵族,没有吃过一天苦头。
虽然身材不高,但是衣食住行也都有专人伺候,比起劳动人民来说简直不要太好。
贵族整天大鱼大肉,劳动人民风餐露宿,这个叔可忍,婶都忍不了!
民众跟贵族先天便是对立的阶层。三士也就是齐景公的三个属下公孙接、田开疆、古冶子,齐国的普通阶层
士在古代是一个阶级,可以说是小贵族。
公孙接、田开疆、古冶子既然能被称作士,也就表明他们三人应该是有贵族背景。
但是这个背景等于没有,从周天子到春秋时,过了三四百年,士这个阶层早就膨胀得不像话了。士也得像普通人那样打工挣钱养活自己,有时候也得拼命干。
齐景公也是个不错的国君,起码知人善任。
公孙接干了什么事呢?齐景公打猎遇到一头老虎,危急关头公孙接挺身而出,与猛虎搏斗,虎口夺食救了齐景公。这可是救命之恩,因此公孙接很受齐景公的器重。
田开疆干了什么事呢?田开疆人如其名给齐国扩展了领土,齐景公也比较敬重。
古冶子干了什么事呢?齐景公在黄河中乘船差点被一只大鼋给掀翻了,人们都说大鼋是河伯,古冶子可不管这个,跳下水就把这只大鼋给杀了。因此齐景公很是赏识古冶子。 二桃杀三士,怎么操作呢?晏子又扮演着什么样的角色呢?
公孙接,田开疆,古冶子三人都是齐国的勇士,但是三人到底谁最勇猛呢?
国君赏赐众人,最后只剩下两个桃子了,但是有三个人。
这也就是僧多粥少,谁能吃这个桃子呢?
自然是功劳比较大的,公孙接先说自己力搏猛虎,取了一个桃;田开疆说自己浴血奋战给齐国扩大了地盘,取了一个桃子;古冶子很生气,自己说得晚但是自己的功劳更大啊。
古冶子说道:若冶之功,亦可以食桃而无与人同矣。二子何不反桃!"抽剑而起。
事情发展到这一步已经不是吃不吃桃子的问题了,而是自己够不够勇敢的问题。不吃桃子死不了,但是被别人说胆怯,那不行。
就像金庸武侠中的天下第一,即便天下第一又能怎地,多吃一个馍吗?但是武林中人就是在乎这个。同样公孙接,田开疆,古冶子三人也在乎自己的名声,可以说三人把自己的名声看的比自己的生命贵重,这恰恰暗合了儒家的最高行为标准——杀身成仁。
古人死板,但是古人也很纯粹,没有那么多弯弯绕,不懂迂回战术。
桃子已经到手,怎么办呢?到手的好处谁甘心送回去?
你看公孙接,田开疆是怎么处理的:
公孙接、田开疆曰:"吾勇不子若,功不子逮,取桃不让,是贪也;然而不死,无勇也。"皆反其桃,挈领而死。
就是说我们俩的勇气赶不上你,但是吃桃的时候也不相让,这是因为贪婪。
如果不领死反而证明了自己的怯懦,自刎而死。
古冶子没想到二人这么干,啥是刎颈之交啊,这就是。
古冶子曰:"二子死之,冶独生之,不仁;耻人以言,而夸其声,不义;恨乎所行,不死,无勇。虽然,二子同桃而节,冶专其桃而宜。"亦反其桃,挈领而死。
这句话就是说自己不仁不义还不如死了算了,因此古冶子也自刎而死。
三人与其说是因为桃子而死,不如说是因为仁义而死,完成了杀身成仁的要求。晏子扮演了什么样的角色,他又有什么目的呢?
对此始作俑者是怎么说的呢?
三人死板不知变通,该有一死?
真的该有一死吗?
晏子把为国为君的忠臣给弄死,真的说不上是什么忠良。
三人死后,晏子把持朝政。
晏子与田穰苴上下其手,让国君的权威日益下降,最终田氏代齐。
晏子可以说是神助攻了。
由此可以看出,三人凭借功劳在齐国朝野树立了自己的威望,一方面有能力,另一方面国君也信任,这就挡了晏子的路。
晏子想把持朝政,只能斩断齐景公的左膀右臂。
二桃杀三士,简直是让人冷汗连连,晏子真的算不上什么好人,腹黑之极。
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