默罕默德统一了阿拉伯，是阿拉伯的奠基者，第二位奠基者就是欧麦尔，在欧麦尔统治的10年内，阿拉伯人以疾风扫落叶之势，囊括伊朗高原至北非的黎波里的广大土地，究其原因，主要有以下几点： 其一，拜占廷帝国和波斯帝国，经过数个世纪的相互冲突，已经精疲力竭，国势衰微，风雨飘摇，易沦为阿拉伯勇士的猎获物。同时，平民百姓渴望摆脱帝国残酷的经济掠夺、政治压迫和宗教迫害，他们对统治者恨之入骨，把阿拉伯人视若救星。叙利亚的舍伊萨尔的居民出城迎接哈里发，埃及的土著科普特人对阿慕尔采取不抵抗态度，伊拉克的阿拉马农民热烈欢迎阿拉伯军。国弱民怨是拜占廷和萨珊王朝遭到失败的根本原因。 如希提所说，互相敌对的拜占廷人和萨珊人，在好几个世代中进行互相残杀的战争，因而元气大伤；因为战争的需要而强征苛捐杂税，使人民贫困到无以为生，从而大大损伤了他们的忠诚感；在叙利亚和美索不达米亚，特别是在边疆上，阿拉比亚各部族早已归化；由于基督教会宗派的存在，结果在叙利亚和埃及建立了一性派教会，在伊拉克和波斯建立了聂斯托利教会，这两个教派都遭受正教的迫害一一所有这些原因，都为阿拉比亚军队神速的进展铺平了道路。 其二，阿拉伯人崛起于沙漠，组织严密，气旺盛，战术灵活，风驰电掣。他们在＂圣战＂的号召下，蔑视死亡，视死如归；在分享战利品的激励下，奋不顾身，赴汤蹈火。故能克敌制胜，所向披靡。希提如是说：穆斯林的阿拉比亚军队，其力量不在于武器精良，也不在于组织性优越，却在于士气旺盛，这无疑是伊斯兰教的贡献；也在于军队的耐久力，那是沙漠生活培养出来的；还在于显著的机动性，那主要是由于他们靠骆驼运输。赛义德·菲亚兹·马茂德这样讲：穆斯林军队数世纪保持不败的记录，是因为这样的事实：具有新的热情的年轻一代，接过老一辈手中的事业，使之永葆其美妙的青春活力。 其三，阿拉伯人在开始进攻之前，通常向敌方提出三种选择：（1）皈依伊斯兰教，享受穆斯林的待遇，免除包括人丁税在内的一切贡税，并可获得福利；（2）立约投降，求得伊斯兰教的保护。这样的居民称为顺民，他们有信仰宗教的自由，不服兵役（因是异教徒）。他们必须缴纳包括人丁税在内的一切贡税（比旧政权向他们勒索的要轻）；（3）抵抗则格杀勿论，战俘或处死，或沦为奴隶，或以现金赎身。阿拉伯人的对敌政策，对瓦解敌人起了很大作用。 其四，欧麦尔征服一个地区后，保留原来的行政机构，留用旧政权的官吏。他把打击的重点放在拜占廷和萨珊王朝的达官贵人身上，没收逃亡皇室贵族、官吏或地主的土地，把它分给隶农耕种。在缴纳贡税的情况下，老百姓可仍操旧业，耕种自己的土地。这样，既稳定了占领区，又大大减少了未占地区的对抗情绪。如托马斯·李普曼所说，阿拉伯人原封不动地保留他们所征服的社会中的基础结构和行政系统，没有把他们的习惯或信仰强加给不愿接受的人。他们占领，但并不破坏；他们征服，但并不压服。因此，他们的统治是能够忍受的，甚至受到欢迎，没有遇到抵抗。 欧麦尔的军事扩张有其重要的影响：它为伊斯兰教的传播和扩散创造了条件，伊斯兰教正是以欧麦尔征服的尼罗河三角洲和两河流域下游为基地，发展成为世界性宗教的；它为阿拉伯帝国的发端和崛起，奏响了号角，阿拉伯国正是以肥沃新月地带为核心，扩展成为世界性大帝国的；它为阿拉伯伊斯兰文化的形成和发展，提供了前提，阿拉伯伊斯兰文化正是以肥沃新月、波斯和埃及的古老文化为基础，形成和发展为独具特色的灿烂文化的。正如希提所说，阿拉伯伊斯兰文化，无论其渊源和基本结构，或主要的种族面貌，都不是阿拉比亚的。纯粹的阿拉比亚的贡献，是在语言和宗教方面，即阿拉伯语和伊斯兰教。阿拉伯伊斯兰文化基本上是希腊化的阿拉马文化和伊朗文化，是在哈里发政府保护下发展起来，是借阿拉伯语表达出来的。从另一种意义上来说，这种文化是肥沃的新月地区古代闪族文化逻辑的继续，是亚述人、巴比伦人、腓尼基人、阿拉马人和希伯来人所创始和发展起来的。西亚地区的地中海文化的统一性，在这种文化里，已登峰造极。 欧麦尔不仅是英明的统帅，而且是杰出的政治家。他在军事上取得巨大胜利的同时，不断根据形势的发展，制定切合实际的政策，建立必要的制度，来牢固确立对半岛和征服地区的统治。军事征服是政治扩张的手段，政权稳固为军事胜利创造了必要条件。 欧麦尔首先着手完成阿拉伯半岛伊斯兰化。他废除以前与基督教徒和犹太教徒签订的条约，于635—636年下令，将海巴尔的犹太教徒和其他异教徒，驱逐到约旦的杰里科等地，将纳季兰的基督教徒，赶往叙利亚和伊拉克，不允许其他宗教在阿拉伯半岛继续存在。此举使麦地那政权更加巩固，阿拉伯半岛更加伊斯兰化。 欧麦尔要求阿拉伯人组成一个宗教军事共同体，保持自己鲜明的特色，保持阿拉伯人的高昂斗志。为此，他规定阿拉比亚的穆斯林，不得在阿拉伯半岛以外占有土地或者耕种土地；在征服地区，与别人分开居住，脱离繁华的大城市，驻扎在新建的营地里，如叙利亚的查比叶和赫姆斯，巴勒斯坦的腊姆拉和卢德，约旦的泰伯里叶，埃及的弗斯塔德，伊拉克的库法和巴士拉等。这样的营地被称为＂米绥尔＂。不少＂米绥尔＂后来发展为新兴的重要城市。这样就形成了两个不同的阶层，作为上层统治者的穆斯林也构成了战士阶层，即军事贵族阶层。敬神之事暂时退居次要地位，而军事要求则进居首要地位。穆斯林们像军队一样地组织起来，所有合乎军役年龄的人都分部落和氏族登记在军队花名册上。军队就是行动中的＂温麦＂，即整个民族。非穆斯林构成下层臣民，他们缴纳贡赋，为穆斯林提供给养。 欧麦尔没有改变被征服地区的生产方式，只是划分省区，任命总督，负责全省的军事、政治、财政和司法事务。最初，驻军司令官同时也就是总督，并兼任礼拜时的领拜者和法官。后来，欧麦尔又陆续派人分管一些省份的财政和司法，直接向哈里发负责，避免了总督大权独揽的弊病。希提认为，欧麦尔是首创法官官职的哈里发。欧麦尔也没有打乱拜占廷和萨珊王朝的行政机构，遣散旧的行政人员，而是利用原有机构和人员来为伊斯兰政权服务。欧麦尔的统治政策，不仅解决了如何管理广大征服地区和国家职员严重不足的问题，而且使阿拉伯人能够顺利地进入封建社会。欧麦尔采用波斯的＂迪万＂（diwan）制度，建立公共金库。战利品中的动产分配给战士，不动产及税收等由国家统一掌握，国家的岁入全部存入国库，行政费和军费都由国库支出，把国库结余作为年金，分配给全国的穆斯林。为了完成分配任务，必须进行人口调查，这种为分配国家积余岁入而举行的人口调查是史无前例的。穆罕默德先知的家属领取的年金最多，先知的寡妻阿伊莎在花名册上位居榜首。迁士和辅士，按信教先后次第，领取相应数额的年金。氏族部落成员的年金，依照战功的大小而定。妇女、儿童和平民也登入花名册，领取年金。平民阿拉伯语复数为＂麦瓦里＂，单数为＂毛拉＂，系当时阿拉伯人对异族穆斯林的称呼。非阿拉伯人信奉伊斯兰教后，申请归属于某个阿拉伯部落，就成为那个部族的＂毛拉＂。平民在理论上与阿拉伯人平等，但实际上比阿拉伯人低一等。 欧麦尔充实和发展了伊斯兰教律，使之更好地体现统治阶级的意志，更大地发挥维护新政权秩序的任务。由于欧麦尔为伊斯兰教立法做出了很大贡献，被誉为＂立法的栋梁＂。欧麦尔在处理新的教律问题时，如无《古兰经》经文和《圣训》可循，便＂揆情度理＂，根据他自己或教律学家的意见作出决定。后世采用这种方法立法的，被称为伊斯兰立法的＂意见派＂，欧麦尔就是这派的创始人，对于非穆斯林，欧麦尔允许他们按自己的教律行事，而不受伊斯兰教律的限制，这就防止了司法上的混乱，排除了引起社会不安的一个重要因素。 欧麦尔定＂希吉拉＂年（公元622年）为伊斯兰教历纪元元年，这对伊斯兰教的发展起着极大的推动作用，伊斯兰教节日和宗教活动均以该历为依据，一直延续至今。欧麦尔非常重视伊斯兰教的传播，十分懂得伊斯兰教对巩固麦地那政权所起的巨大作用。他派遣伊斯兰教学者到各省区，负责宣传伊斯兰教教义，解决有关伊斯兰教的各种宗教问题。他聘请伊斯兰教学者做顾问，参与制定国家的大政方针。他要求穆斯林严格遵守伊斯兰教的教义、教律、制度和禁忌。他扩建了克尔白清真寺，并在各地兴建新的清真寺。他规定所有穆斯林都必须参加星期五的聚礼，下令各地官员监督执行。他以亲自率领群众礼拜来督促穆斯林履行宗教义务。 欧麦尔对＂有经之人＂（指基督教徒、犹太教徒和萨比教徒）实行双重政策：一方面尊重他们的宗教信仰，以求得社会的安定；一方面又对他们实行差别对待，征收人丁税等，促使他们改宗伊斯兰教。这种双重政策经以后的统治者继续采用（具体内容不尽相同），对被征服地区的伊斯兰化起了重要的作用。 欧麦尔采取的一系列政策和措施，强化了国家机器和各种国家制度，扩大和加强了伊斯兰教意识形态的统治，保障了阿拉伯统治阶级的政治权势和经济特权，被誉为＂伊斯兰教国家的第二位奠基者＂。 遗憾的是，正当欧麦尔年富力强、声威大振、春秋鼎盛之际，却于644年11月3日，在麦地那清真寺率众举行晨礼时，不幸被一个信奉基督教的波斯奴隶阿布·鲁尔阿刺杀身亡，过早地离开了穆斯林。据说，刺客阿布·鲁尔阿当时在麦地那为库法总督穆基赖·伊本·舒耳白工作。穆基赖·伊本·舒耳白是一个生长在塔伊夫的多才、顽强、机诈而放荡的人，曾是欧麦尔派驻巴士拉的总督。当他的通奸罪行被发觉时，来自巴士拉的强烈抗议致使他被召回麦地那受审。他虽然钻了一个法律的空子而逃避了刑罚，欧麦尔却将他免了职。后来穆基赖又施计获得了派驻库法的任命，他在这个职位上留任多年，并扩大了自己的权力和辖区，最后成为穆斯林世界中最有权力的人物之一。 据说，阿布·鲁尔阿曾经就他应当替主人穆基赖征收的各种捐税的程度问题向欧麦尔申诉，而欧麦尔对他的诉苦报以嘲弄。于是，他怀恨在心，伺机报复，趁欧麦尔领导晨祷之机，向其猛刺两刀，其中一刀刺在致命之处。一颗冉冉升起的巨星陨落了。欧麦尔的遗体安葬在阿伊莎卧室穆罕默德先知和阿布·伯克尔的墓旁。 欧麦尔是一个应运而生的人物。伊斯兰教这时需要一位坚强的领导者和一位卓有才能的发的10年，是光辉灿烂的10年，他以虔诚使穆斯林团结一致，以法纪治理国家。他在位期间，忠实地执行穆罕默德先知的遗愿，将伊斯兰教的圣旗插遍叙利亚、伊拉克、巴勒斯坦、波斯和埃及等地。除此之外，他还健全了国家职能，完善了教律教法，强化了国家机器。 欧麦尔身躯魁伟，健壮结实，头顶光秃，精力充沛，富于天才。他态度朴实，生活简单，终身过的是跟贝都因人的族长一样简朴的生活。据穆斯林的传说，在伊斯兰教初期，欧麦尔的声望仅次于穆罕默德先知，他具有虔诚、公正和族长式的坦率，实际上，穆斯林的作家们已经把欧麦尔偶像化了，他们把他当做一位哈里发所应有的全部美德的化身。他的无可责备的品格，变成了所有依良心而行动的继任者的范例。根据传说，他只有一件衬衣和一件斗篷，这两件衣服都是引人注目的，因为都是打补丁的。他在用椰枣树叶铺成的床上睡觉。他惟一关心的事，是怎样保持信仰的纯洁，怎样维护正义以及伊斯兰教和阿拉比亚人的地位和安全。