1917年，美国业余摄影师西德尼·甘博深入交通不便的四川汶川县，拍摄了瓦寺土司官寨的人物和生活，为这个并没有受到广泛关注的角落保留了珍贵的影像史料。所谓土司官寨，就是土司本人的公署和住宅所在地，位于涂禹山。 捉虱子。 土司就是土皇帝，治理特定的少数民族区域。封建朝廷会对土司进行授权敕封，＂世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封＂，代代相传；土司也需要向封建朝廷输诚纳贡，不得反叛。 官寨内的琼鸟。 相传瓦寺民众是琼鸟卵生的后裔。普贤菩萨化身为琼鸟，在琼部山上停留时，产下白、黄、黑三卵，卵生三子，其后分别成为瓦寺、丹本和巴底。瓦寺民众都敬奉琼鸟，视之为图腾，相信她有降魔伏怪、护佑平安的能力。 破衣烂衫的少年。 瓦寺土司始封于明英宗时期，初期只领6个村寨，此后不断发展。明清易代之际，瓦寺土司主动向清军投诚，并协助清军进攻成都，深受朝廷重用，其实力迅速扩大。 官寨里的居民。 清中期，瓦寺土司实力达到顶峰，辖境不仅包括了汶川县大部分，还延伸到茂县、理县、都江堰的部分地区。清后期，受＂改土归流＂影响，朝廷削减其属地，尽管如此，仍领有28个村寨，占据汶川县三分之二的面积。 筛稻谷的老妇。 土司制度非常落后。土司就是农奴主，对治下民众实行政治压迫、经济剥削，造成普遍的贫困。从甘博拍摄的作品来看，那些百姓衣不蔽体，住房简陋破旧，生活那叫一个贫苦！ 土司索代赓和他的儿子索观沄。 索代赓是第23代土司。他于1930年去世后，其子索观沄继任为第24代土司。 官寨里的民房。 清朝末年开始，瓦寺土司做了一些顺应时代潮流的事。第22代土司索代兴（索代赓之兄）参加了川西的哥老会。1911年，索氏兄弟与革命军联络，参加保路同志会，组织同志军，发起反清起义。据记载：＂宣统三年，岁次辛亥，保路军兴，川督赵尔丰频危，飞调驻松巡防军，驰援成都，以镇压革命。代兴率士兵千余人，截击之于茂属白水寨，大败之，复令其弟代赓，率士兵六百余，出三江口游击，与清兵转战于郫灌道上。赵尔丰以援军不至，被杀，清祚亦相继沦亡。旋奉委为屯土统领。＂ 抱着酒壶的男子。 民国成立后，中央政府不再对索氏家族进行土司的授权，但作为屯土统领其权力如同土司，并未动摇其在当地的影响力。变化在于，原来的农奴主与农奴的关系，演变为地主与佃农的关系。 吃饭。 这一时期，索氏子弟大多接受过新式教育，其行为举止能紧跟社会大势。抗战时期，积极支持抗日战争。有学者在研究瓦寺土司家族在抗战期间的表现时说：＂抗战时期，（索观沄）抓紧训练兵士，立志出川杀敌，后因中年病故未遂其愿。＂ 耕地。 1940年，索观沄病死，其子索国光继承父业。新中国建立后，索国光愿意接受和平解放汶川，其后担任汶川县政协副主席。由此，历经500余年、传承25代的瓦寺土司寿终正寝。