师说的教案模板

　　《师说》想必很多朋友都学过，那么，下面是小编给大家分享的《师说》的教案模板，供大家阅读参考。　　《师说》的教案模板1
　　一、教学目标
　　（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
　　（二）掌握、积累＂师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经＂12个文言常用实词；学习＂之、其＂两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
　　（三）学习名词、形容词的意动用法。
　　（四）学习正反对比的论证方法。
　　（五）掌握有关＂说＂的文体知识。
　　二、重点、难点分析
　　（一）本文的层次结构是怎样的？
　　（二）有关疑难词句的解释。
　　（三）＂说＂是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
　　（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
　　（五）为什么说＂彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也＂？
　　（六）本文是怎样进行对比论证的？
　　（七）怎样认识本文的进步性和局限性？
　　三、教学过程设计
　　（一）明确教学目的（参考教学目标）。
　　（二）导入新课。
　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：＂三人行，必有我师焉；择其善者而从之，
　　其不善者而改之＂导入。
　　（三）作者介绍（结合注释①）。
　　韩愈（768 824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出＂文以载道＂、＂文道结合＂的观点，主张学习先秦、两汉＂言之有物＂、＂言贵创新＂的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠＂好古文＂，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：＂今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。＂由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
　　（四）解题。
　　板书课题。指出题目不是＂说说老师＂的意思。＂说＂是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。＂说＂比＂论＂随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属＂说＂一类文体。＂说＂，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可
　　按＂解说……的道理来理解。所以《师说》，即＂说师＂，意思是解说关于＂从师＂的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中＂问＂的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
　　（五）指导自读课文。
　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。
　　1.读准下列多音字或形近字的读音。
　　句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong
　　读书du不能bu传道chuan从容cong
　　聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻
　　冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡
　　2．找出下列合成的双音词。
　　学者句读百工六艺
　　3．指出下列加点词的古今义。
　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的.人
　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音
　　小学而大遗古：小的方面学习今：小学校
　　4．讨论重点文言词的意义和用法。
　　（1）师
　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：
　　①作名词，有两种情况：
　　作＂老师＂讲古之学者必有师
　　作专门技艺人＂讲巫医乐师百工之人
　　②作动词，有三种情况：
　　作＂学习、效法＂讲
　　吾师道也（＂师道＂，动宾关系）
　　巫医乐师百工之人，不耻相师
　　作＂从师＂讲
　　或师焉，或不焉
　　师道之不传也久矣（＂师道＂，偏正关系）
　　作＂以……为师＂讲意动用法（下面专讲）
　　（2）之
　　课文中出现25次，它的用法如下：
　　①作代词，有两种情况：
　　指代人或事物择师而教之
　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于＂这类＂、＂这些＂
　　郯子之徒
　　巫医乐师百工之人
　　③作助词，有四种情况：
　　放在定语与中心词之间古之学者
　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
　　表示宾语前置句读之不知
　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
　　六艺经传，皆通习之
　　③以前学过的课文中还有三种情况：
　　作代词，指代自己君将哀而生之乎
　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
　　作动词，＂到＂、＂往＂吾欲之南海
　　（3）其
　　课文中出现17次，用法如下：
　　①作代词，有四种情况：
　　在主谓短语中作主语
　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
　　作兼语余嘉其能行古道（他）
　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
　　③作语气副词，有两种情况：
　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
　　5．分段。
　　写出段意，指出本文中心论点和分论点。
　　（六）学习名词、形容词的意动用法。
　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
　　名、形（动） 宾 以十宾十为十名、形（动），例如：
　　吾从而师之名词以……为师
　　渔人甚异之形容词以……为奇异
　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
　　（七）朗读课文。
　　读准字音，读清句读，读出语气。
　　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。
　　学生试译、讨论，教师重点点拨。
　　1．本文运用怎样的方法论证中心论点的？
　　（1）分析第1段：
　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
　　＂古＂指两汉以前，＂学者＂指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以＂古之学者＂为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。＂必有师＂，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
　　＂师者，所以传道受业解惑也＂，句中的＂所以＂是两个单音词。＂所＂具有代词性质，＂以＂是介词，构成＂以所＂介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。＂所＂指代＂老师＂，译为＂他＂，＂以＂译为＂靠＂。全句译为：＂老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。＂句中的＂道＂，包含＂仁＂、＂义＂等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；＂业＂就是下文的＂六艺经传＂；＂惑＂就是上述＂道＂和＂业＂中的疑难问题。
　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
　　前一分句，用排比句，一口气连用八个＂吾＂字，句中＂亦＂作假设关系的连词＂如果＂讲。后一分句，用反诘句，加强语气。＂夫庸知其年之先后生于吾乎？＂句中＂庸＂和＂乎’表示反诘语气，＂知＂是＂管、追究＂。这句译为＂哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？＂
　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
　　＂无＂作条件关系的连词＂无论＂讲，＂所存＂，名词性所字结构，译为＂……地方＂句
　　中＂道之所存＂作主语，＂师之所存＂作谓语。全句译为：＂无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方＂。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
　　2．分析第2段：
　　（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？
　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？
　　这段文字运用正反对比的论证方法：
　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
　　＂师道＂的＂道＂指风尚；句中两个＂也＂，表示停顿。
　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析＂不从师＂的症结。
　　先以＂今之众人＂与＂古之圣人＂作对比：
　　四个＂圣＂和四个＂愚＂的词性有两种：一种是形容词，是＂圣明＂或＂愚昧＂的意思；一种是名词，是＂圣人＂或＂愚人＂的意思。＂其皆出于此乎？＂是反诘句，＂此＂指代＂从师与否＂。
　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
　　再以＂为子择师＂与＂其身则耻师＂作对比：
　　＂授之书＂的＂书＂，指文字、书写；＂句读＂指断句。＂句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉＂是主谓语＂合说＂的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
　　最后以＂巫医乐师百工之人＂与＂士大夫＂作对比：
　　＂道相似＂的＂道＂，指道德、学问，＂足＂，是程度副词，＂足以＂，＂很＂的意思。＂其可怪也欤＂，是带讽刺语气的感叹句。
　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。
　　3．分析第3段：
　　第3段与第1段关系怎样？
　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
　　第一层：提出分论点，圣人无常师。
　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的＂三＂，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而＂我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：＂弟子不必不如师，术业有专攻＂的结论.
　　4.分析第4段：
　　作者为什么称赞李蟠？
　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们＂不从师＂的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
　　＂古文＂指先秦散文。＂不拘于时＂的＂于＂相当于＂被＂。＂作《师说》以贻之＂，句中＂贻＂现在称为＂赠送＂，＂以＂在两个动词之间，作连词，相当于＂来＂。
　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立＂不拘于时＂、＂能行古道＂的榜样，总结全文。同时＂不拘于时＂照应第2段，＂能行古道＂照应第3段。
　　2．本文语言上有什么特点？
　　（I）整句散句结合。
　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：＂古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉＂，与＂今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师＂，是排偶句。接下去，＂是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎＂则是散句。而这一长的散句中，＂圣益圣，愚亦愚＂和＂圣人之所以为圣，愚人之所以为愚＂，又都是排偶句。
　　（3）一个意思，多种句式。
　　第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句＂圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎＂，反诘语气；第二句＂小学而大遗，吾未见其明也＂，否定、责备语气；第三句＂巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤＂，讽刺语气，感情强烈。
　　（3）顶真修辞手法的运用。
　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如＂古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。＂
　　3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的＂道＂，是维护封建统治的儒家之道，所说的＂业，是＂六艺经传＂，与我们所讲的＂道＂和＂业＂的内涵是根本不同的。他把＂士大夫之族＂在从师问题上的见识不如＂巫医乐师百工之人＂看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。　　《师说》的教案模板2
　　教学目标
　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
　　2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
　　3．积累文言知识，掌握实词＂传、师、从＂，虚词＂以、也、则、于、乎、所以＂等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
　　教学重点和难点
　　1．了解文章的整体思路。
　　2．学习本文正反对比论证的方法。
　　课时分配 两课时
　　教学过程
　　第一课时
　　一、导入并解题
　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是＂说马＂，今天，我们来学习一篇＂说老师＂，说＂从师风尚＂的文章，叫《师说》。
　　＂说＂是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
　　二、作家作品
　　韩愈（768―824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称＂韩昌黎＂。晚年任吏部侍郎，又称＂韩吏郎＂。死后谥＂文＂，故又称＂韩文公＂，作品收录于《昌黎先生集》。
　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了＂文以载道＂，＂文道结合＂的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
　　三、写作背景
　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：＂由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。＂由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
　　四、初读课文
　　1．学生自读课文，看书下注释，品学网，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
　　2．教师板书需正音的字：
　　愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）
　　郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
　　3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
　　五、分析课文
　　1．第1段
　　（1）补充注释
　　①古之学者必有师。
　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
　　②生乎吾前。
　　乎，在。
　　③吾从而师之。
　　师，以……为师，动词的意动用法。
　　④吾师道也。
　　师，从师学习。
　　（2）理解分析
　　①本文的中心论点是什么？
　　＂古之学者必有师。＂
　　②教师的职责
　　＂师者，所以传道，受业，解惑也。＂
　　③从理论上阐明从师学习的必要性。
　　＂惑而不从师，其为惑也，终不解矣。＂
　　④择师的标准。
　　＂生乎吾前……＂，＂生乎吾后……＂，凡先闻道者我就可以拜他为师。
　　⑤从师的原则。
　　＂是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。＂
　　（3）学生当堂背诵第1自然段。
　　六、布置作业
　　1．背诵第1段。
　　2．课后练习二、三、四。
　　第二课时
　　一、检查作业
　　1．课后练习二、三、四。
　　2．补充讲解
　　（1）通假字
　　①师者，所以传道受业解惑也。
　　受通＂授＂。
　　②或师焉，或不焉。
　　不通＂否＂。
　　（2）虚词
　　①之：
　　古之学者 之，助词，的。
　　巫医乐师百工之人 之，助词
　　师道之不传也久矣 之，取独
　　句读之不知 之，倒装标志
　　作《师说》以贻之 之，代词
　　②其：
　　其为惑也 其，代词
　　今其智乃反不能及 其，人称代词
　　其可怪也欤 其，副词，表推测
　　于其身也 其，人称代词
　　（3）词类活用
　　①耻学于师 （形 意动）
　　②吾从而师之 （动 意动）
　　③句式
　　＂句读之不知，惑之不解＂（倒装）
　　二、分析课文
　　1．第2段。
　　（1）请学生朗读
　　（2）分析
　　①＂师道之不传也久矣＂在结构上起什么作用？
　　明确：承上启下。
　　②＂师道＂指什么？
　　明确：＂师道＂是从师原则和风尚，指上文中所讲的＂无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存＂。
　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族＂耻学于师＂，为了批评＂耻学于师＂的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
　　明确：
　　a．古之圣人
　　今之众人
　　结论：＂圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？＂
　　b．爱其子
　　于其身也
　　结论：＂句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。＂
　　c．巫医乐师百工之人
　　士大夫之族
　　结论：＂师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！＂
　　（3）背诵
　　2．第3段
　　（1）学生朗读。
　　（2）分析
　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
　　明确：＂弟子不必不如师，师不必贤于弟子。＂
　　②总结：＂圣人无常师＂语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从＂圣人无常师＂出发，针对当时社会现实，提出了＂弟子不必不如师，师不必贤于弟子＂的观点，很有意义。
　　（3）背诵。
　　3．第4段。
　　（1）分析：
　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？
　　明确：＂不拘于时＂，表示他反对＂耻学于师＂的坏风尚。
　　＂能行古道＂，表示他赞成以道为师的从师风尚。
　　②＂古道＂中的＂道＂指什么？
　　明确：儒家道德。
　　③本段的作用是什么？
　　明确：说明了写作缘由。
　　（2）背诵。
　　三、本文写作特点
　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
　　例如，＂生乎吾前……＂，＂生乎吾后……＂，＂古之圣人＂，＂今之众人＂等。
　　2．论证上有破有立。
　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
　　第2段，师道不传的原因。（破）
　　第3段，推知＂弟子不必不如师，师不必贤于弟子＂论断。（立）
　　3．对比论证。
　　四、布置作业
　　背诵全文。
　　附：板书设计
　　师 说
　　韩愈
　　一、解题：说，一种文体。
　　二、韩愈及本文写作背景
　　三、分析
　　论点：古之学者必有师。
　　论据：
　　＂古之圣人＂与＂今之众人＂。
　　＂爱其子＂与＂于其身也＂
　　＂巫医乐师百工之人＂与＂士大夫之族＂
　　四、写作特点
　　1．有破有立
　　2．对比论证