稻盛和夫感谢之心，隐蔽念佛

　　思想是画笔，人生是画布，人的思想不同，人生的画卷也不同。改变你的心态，你人生的色彩可以绚烂夺目。
　　现在这个时代物质富裕，可是人心贫乏、精神空虚。这个矛盾越来越突出。前文＂六项精进＂中的＂感谢＂之心也日益淡薄。我认为，进入物质充裕的时代，对 ＂知足心＂、＂感谢心＂ 需要重新审视。
　　我年轻时社会还很贫困，当时我认为人生在世最重要的、而且我努力去做的是＂诚实＂二字。
　　对人生对工作，尽可能做到诚实。不马虎，不偷懒，拼命地工作，认真地生活。我认为，这对经历过贫苦时代的日本人来说并不稀奇，这是融入当时日本人血肉的一个特征，也是一种美德。
　　不久，经济起飞，社会变得富足、安定，京瓷的经营也上了轨道，规模扩大。这时＂感谢＂在我心中占的位置越来越大。诚实的努力带来了丰厚的回报，此时，＂感谢＂之情在我心中油然而生。这种体验反复多次以后，＂感谢之心＂在我身上成形，成为我生活中始终贯彻的道德准则之一。
　　回顾自己，这＂感谢之心＂就像地下水一样，滋润着我道德观的根基。而这与我在幼年时的体验密切相关。
　　我的老家在鹿儿岛，四五岁时，父亲带我去参与过＂隐蔽念佛＂。所谓＂隐蔽念佛＂，是在德川时期＂一向宗＂受到萨摩藩的打压，那些虔诚的佛教徒把宗教仪式偷偷保存下来，直到我年幼时，还保留着这种信仰方式。
　　我们和几对父子一起，在日落后暗黑的山道上借着灯笼的亮光，一步一步攀登。大家默默无语，在恐怖和神秘气氛的笼罩下，幼小的我也拼命地紧紧跟在父亲后面。
　　登山的终点是一户人家，进去一看，佛龛里摆放着气派的佛坛。身穿袈裟的僧人在前面诵经。屋内零星点着几支小蜡烛，十分暗淡，我们各自坐下，融入那昏暗之中。
　　孩子们端坐在僧人后面，静听那低沉的诵经声。诵经结束，孩子们按指示一个接一个向佛坛献香进拜，我也照着做了一遍。
　　这时候僧人会对孩子简单地说几句话，有的孩子被要求再来，而我听到的却是：＂你已经行了（可以不用再来了），今天拜过就好了。＂
　　接着，那僧人又说：＂从今以后，你每天都要说 ‘南无、南无，谢谢！’向佛表示感谢。活着的期间，只要这么做就可以了。＂然后他转向我父亲说：＂这孩子以后不用再带来了。＂这好像给我的人生下了个保证。
　　记得当时幼小的我，好像通过了什么考试，又像得到了师父真传，又自豪又高兴。
　　这是我最早的宗教体验，印象深刻。我想，当时我学到了感谢的重要性，这种意识塑造了我心灵的原型。实际上一直到现在，只要有什么事，＂南无、南无，谢谢！＂这句话在无意识中就会脱口而出，在我耳边回荡。
　　我拜访欧洲的教堂，为教堂庄严肃穆的气氛所感动，这时候我也会情不自禁地念诵这句话。这句＂祈祷＂的话语，已经超越宗教、宗派，融入我的血肉，已经成为渗入我内心深处的＂心灵的口头禅＂。 随时准备说＂谢谢＂
　　＂南无、南无，谢谢！＂这句祈祷词小孩也很容易记住。这句话开启了我的信仰，在我身上培育起感谢之心。
　　把这句话挂在嘴上，无论对谁，无论什么事，好事当然，即使碰上坏事，照样心存感谢，养成这种心态，才能坚守正道。
　　祸福如同交织的绳索——坏事好事交替发生，这就是我们的人生。因此，好也罢，坏也罢，晴天也好，阴天也好，一概怀抱感谢之心。不仅幸运时，即使遭遇灾难，也要说声谢谢，表示感谢。好歹现在自己还活着，上苍还让自己活得好好的，就冲这一点，也该感谢。我常在内心告诫自己，只要实践这一条，就能提升自己的心志，走出开启幸运的第一步。
　　但这话说起来容易做起来难。不管是晴是雨，都不忘感谢，人要达到这种境界简直太难了。碰到灾难，你说这也是修行，也该感谢，人家哪有这样的情绪。＂为什么就我这么倒霉！＂不仅不感谢，还要怨恨，恐怕这就是人性吧。
　　那么，好运惠顾，事情一帆风顺的时候，感谢之心就自然而生了吗？那也未必。＂好事！那是我该得的，理所当然。＂——人往往这样想。＂这点好处怎么够！＂——还一心想得寸进尺。人一起贪念就把感谢丢在脑后，也从此远离了幸运。
　　＂无论遇到什么事情都要感谢。 ＂我们必须用理性把这句话灌进自己的头脑。 即使感谢的情绪冒不出来，也要说服自己。就是说，随时都准备说一声＂谢谢！＂持有这种心态非常重要。
　　困难来了，那是成长的机会，应该感谢。好运降临，更是难得，当然也要感谢——时刻准备说＂谢谢！＂有意识地在自己心中预留感谢的空间。
　　进一步，还可以这么去想：感谢来自于满足，不满足不会产生感谢之心。但是，满足不满足到底是怎么回事呢？多的就满足，少的就不满足，问题有这么单纯吗？
　　从物质层面讲也许如此，但是，得到相同的东西，有人不满足，有人却很满足。有人所得不多却很知足，有人无论得到多少，永不知足。有人老是忿忿不平，有人却总是心满意足。
　　因此，归根到底，这是一个精神层面的问题，是一个心态问题。不管物质条件如何，只要具备感谢之心，就能品味满足的感觉。 喜悦要直率表露
　　如果说感谢之心是幸福的源泉，那么率直之心可以说是进步之母。让自己心里不舒畅的逆耳之言，照样认真倾听。如果自己有错，那么不是等到明天，而是今天立即纠正。这样一颗率直之心能够提高我们的能力，提升我们的心志。
　　松下幸之助先生一贯强调＂率直之心＂非常重要。松下先生自己没有学问，所以总是用主动请教别人的方法促使自己进步。这一信念松下先生终生不渝。后来他被誉为＂经营之神＂，被人们神化了，但他自己依然贯彻＂一辈子当学生＂的信条。我认为这种虚怀若谷的精神才是松下先生真正的伟大之处。
　　当然，所谓＂率直之心＂并不是别人要你向右转你就向右转，并不是盲目顺从，而是抱着谦虚的态度，如实承认自己的弱点和不足，然后不惜一切努力奋斗。具备一对虚心聆听他人意见的大耳朵，具备一双真诚审视自己的大眼睛，耳聪目明，充分发挥耳朵、眼睛的作用。
　　谈到＂率直之心＂，让我想起我当研究员时的事情。每当我专心致志做实验，实验出现了预期的结果时，我会情不自禁，高兴得跳起来＂啊，太棒了！＂我用整个身体来表达这种喜悦。
　　然而，这时候我的一位助手却总是用冷冷的目光注视我。
　　有一次，我又兴高采烈地要跳起来，并对这位助手说：＂你也该高兴啊！＂不料，这位助手却无动于衷，一副兴味索然的模样，不屑地抛出一句：＂你还真是一个轻浮的人。＂
　　他接着说：＂为了这点芝麻绿豆的小事，‘太棒了！太好了！’开心得眉飞色舞。值得男子汉高兴得跳起来的事情，一辈子有一两次就不错了。而你动不动就高兴得手舞足蹈，未免太轻率，会被人瞧不起的。＂
　　他这一席话犹如一盆冷水，让我从头到脚感觉一阵冰凉。
　　我稍稍稳定了一下自己的情绪，这样反驳他：
　　＂你的说法或许有道理。但我认为，研究出了成果，哪怕是微不足道的成果，也应该把自己喜悦的心情直率地表达出来。 即使看起来有一点轻浮，但是，把发自内心的喜悦之情、感恩之心直率地表达出来，可以成为一种动力，激励我们持续这种枯燥的研究和单调的工作。＂
　　我的说辞中虽然带了几分苦涩，但却简单明了地表述了我的人生哲学和信条。
　　那就是，不管什么小事，只要开心，只要感激，就要率直地表达出来，不绕圈子，不装深沉。这种心态的重要性，我不假思索就对这位助手说了出来。
　　天天反省是为磨炼心志而不可须臾忘却的实践，但它也是＂率直之心＂的产物。因为无论你主观上多么希望保持谦虚，但不知不觉中就会装出什么都懂，摆出自以为了不起的臭架子。这就是人的常态。
　　骄傲、自满、得意忘形、疏忽、失误，每当意识到这一类过错的时候，给自己一个认真反省的机会，重念严格自律的紧箍咒。只有坚持天天反省的人才能不断提升自己的心志。
　　＂神啊，对不起！＂——我常常脱口而出，用这句话表示反省之意。无意中逞了威风，说了过头的话，回到家里，或在宾馆的房间里，我就会向神忏悔：＂神啊，我刚才的态度错了，请您原谅我。＂告诫自己今后不再重犯。
　　因为我反省时会大声说出来，像孩子一样。如果让人听见，会认为我神经不正常。所以，总是等到只剩我一人的时候，以率直之心，说出自省自戒的话语。第二天再以谦虚的姿态重新开始，将＂终生当学生＂的信条铭刻于心。
　　＂神啊，对不起！＂,＂南无、南无，谢谢。＂这两句话成双结对，是我的口头禅。用这两句短短的话语表达我的反省之心、感谢之心。同时这两句话也是规范自我的单纯明快的指针。 托尔斯泰的感叹
　　除了 感谢之心、反省之心 以外，要净化并提升我们的人性，最重要的一环就是抑制自身过度的欲望。＂贪欲＂之念最难对付，它牢牢地根植于人的内心深处，不易拔除，而且它的毒性最强，它能腐蚀人的灵魂，把人引向歧途。
　　释迦用下面一段故事来形容人的贪欲，描绘人如何沉溺于欲望的情景。故事稍稍长一点，但我仍想给大家介绍。
　　深秋时节某一天，在落叶和寒风中，有位旅人行色匆匆，赶路回家。走到某处突然低头一看，脚下一片白乎乎的东西，仔细一瞧，竟是人骨。此处怎么会有如此大量的人骨呢？他不禁毛骨悚然，又不得其解。只顾往前奔走，抬头看时，迎面走来一只体格巨大的老虎，咆哮着向他逼近。旅人直惊得魂飞魄散：＂啊！那么多人骨原来是老虎吃剩的残物。＂他急忙调头逃命，然而慌不择路，一阵猛跑竟然跑上了悬崖峭壁，峭壁之下是怒涛汹涌的大海。前无去路，后有猛虎追逼，进退维谷之际，他爬上了崖边仅有的一棵松树，但那恶虎紧随其后，张开骇人的巨爪，也开始爬树。
　　＂今天我命休矣＂，正当他万念俱灰时，忽然看见树上垂下一根藤条，他顺着藤条往下滑去，那藤条却不着底，旅人被悬在半空之中。
　　上面是老虎伸着舌头、流着口水盯着他，正所谓＂虎视眈眈＂。再看下面，狂风大浪之中出现红、黑、蓝三条巨龙，正等着他掉下去时可一饱口福。
　　忽又听到上方有窸窣之声，定睛一看，黑白两只老鼠正在交替啃咬那藤条的根部。藤条一旦被鼠牙咬断，旅人只好落入张开巨口的恶龙腹中。命悬一线之际，旅人想到将老鼠赶跑。于是拼命摇晃那根藤条，摇摆之下，有湿漉漉、暖烘烘的液体落到他脸上，用嘴一舔，是甜美的蜂蜜。原来藤条根部有一蜂巢，一经摇动，蜂蜜就掉落下来。
　　舔着甘露般的蜂蜜，旅人居然陶醉起来，以致忘记了自己身处绝境——虎龙夹击，得以苟延残喘的藤条正被老鼠啃噬——还在一次又一次摇动救命的藤条，忘情地享用美味的蜂蜜。
　　释迦的故事描述了利令智昏的人类的实相。死到临头竟然沉醉于蜜汁之中而不能自拔，这就是我们人类无可救药的宿命。
　　据说俄罗斯大文豪 托尔斯泰 得知这个故事后大为惊叹而且非常佩服。他说：＂再没有任何故事能将人类的贪欲表达得如此淋漓尽致。＂的确，把人的本性、人的欲望之深，刻画得如此惟妙惟肖的寓言可谓绝无仅有。
　　在这里，老虎暗喻死亡和疾病；松树代表世上的地位、财产和名誉；白黑两鼠表示白昼和黑夜，也就是时间的流逝。人在不断逼近的死亡的威胁中拼命求生，而维系生机的仅是一根藤条而已。
　　而这根藤条也随着时间的推移不断磨损。我们想逃离死亡，但死神却一年一年逼近我们。然而，即使折寿，哪怕缩短生命，也要去吸食＂蜜汁＂——切不断那可怜、可鄙又可悲的欲望。释迦告诉我们，这就是赤裸裸的人类本性。 切断蛊惑人心的＂三毒＂
　　上述故事中的＂蜂蜜＂是指满足人类欲望的各种各样的快感和享乐。而等待旅人落下的＂龙＂，是人们心造之物，它如实影射人们丑陋的思想和欲望。
　　红龙比喻恼怒，就是＂瞋＂ （拼音： chēn ），造字法为形声，总笔画有15笔。有睁大眼睛；生气、恼火；盛大貌等含义。  ；黑龙比喻欲望，就是＂贪＂；蓝龙比喻忌妒、憎恨、发泄不满，就是＂痴＂。佛教称这＂贪、瞋、痴＂为＂三毒＂。三条恶龙就隐喻这三毒。按释迦的说法，这就是＂糟蹋人生＂的三大要素。
　　据说人的烦恼有108种之多，特别是其中的＂贪、瞋、痴＂这三毒，是使人痛苦不堪的＂元凶＂，是死死缠住人心、不肯须臾脱离的＂毒素＂，人们即使想摆脱它们却总是摆脱不了。
　　人这种动物，每天每日都要受这＂三毒＂的影响乃至控制。想比别人生活得更好，想早日出人头地。这一类物欲、名利欲潜藏在每个人的心里。当这种＂欲望＂无法实现时，就转为＂恼怒＂：为什么自己不能如愿以偿？同时又反过来＂妒忌＂那些有钱有名的人——大多数人都会受上述情绪的支配和摆布。
　　在这一点上，就是小孩、婴儿也毫不例外。拿我的孙儿来说，当我疼爱其中一个，另一个马上露出妒忌的神情。才两三岁的孩童，就已经像大人一样，受到了烦恼的毒害。
　　当然，欲望和烦恼是人类生存的原动力，不可一概否定。但是它们同时又具有＂剧毒＂，一不小心，就会让人陷入痛苦和焦虑，甚至断送了人的一生。
　　细细想来，人还真是遵循因果辩证规律的动物。人生存必不可缺的动力之中，却含有陷人于不幸、甚至致人死亡的毒素。
　　因此，重要的是尽可能＂摆脱欲望＂。要完全消除三毒不可能，但可以努力去抑制它们、控制它们。在具体做法上没有捷径，但只要将 诚实、感谢、反省 这一类＂简单易行的修炼＂持续实践就行。另外，平时养成用理性判断事物的习惯也很重要。
　　例如，日常生活中我们必须对各种各样的事情做出判断。这时，瞬间产生的第一反应，往往出于本能，即出于欲望。因此，在正式应答前，暂且保留条件反射式的判断。暂停片刻，吸一口气，然后自问自答：
　　＂我这个想法，这样判断，是否出于个人欲望，是否夹杂私心？＂
　　这样做非常重要。就是在做出结论之前，先设置一个＂理性的缓冲器＂，使你的判断不是基于单纯的欲望，而能接近于理性。在＂思考＂这一过程中预设一个＂理性的程序＂，对于摆脱欲望而言极为有效。
　　控制住欲望，也就是抑制了私心，利他之心就会抬头。先人后己的利他心，是人一切德行中最美好、最高尚的品格。
　　忘我利他，把自己放在后面，先为世人为社会尽力。当这种利他心呈现时，人就不再为欲所迷。而且有了利他的想法，烦恼的三毒就开始消解，原本＂纯洁的心灵＂就能从庸俗的欲望中解脱出来，重新描绘美好的愿望。
　　释迦牟尼