包含“辯”的句子

1、口辯說奇功，常居酒色叢。
彼此辯論，自未正至酉正始定議。
彼此辯論自未正至酉正，始定議。
分辯者，群分而類別也。
分不分辯不辯者，物物自分，事事自別，而欲由己以分別之者，不見彼之自別也。
必有真人而後有真知，故辯覺夢者，唯黃帝、孔子而已。
前言辯體無通，說通無體，今言通塞不離體，辯而通塞非體者，亦應通塞從於體辯。
前後辯難別是非，道德會義定規矩。
前以羊牛辯左右，共成一體，而羊牛各礙於一物，不相盈，故又責以他物為辯也。
前言辯體不離通塞，而體非通塞？
恐或者於此乎政疑，故不得不辯。
惟辯折是非，深拒邪說，有以姦言惑聽者，付之典刑，痛懲一人，以警群慝，則怡然無事矣。
惟其辯訛正謬，有裨後學見聞。
又非吾辯之，能明吾意之難也。
又令辯士遊行，為之虛聲，云能令盲者登視，躄者即行。
又為哲宗辯誣錄，由是二史皆得其正，而姦臣情狀益著矣。
又次要俯察地理，然後分野可辯。
又一解辯體之義，極有二種。
又自辯飾其非，而不自以為過，則乖改過不吝之德矣。
又明、又辯、又哲，唯其真有過人之哲，故深知其艱，而能慎之於終如此。
又理是四忘，教是言辯。
又智辯明悟，人所不及，言論之理，契合要妙。
又按辯通辨，此毋須改。
又精辯玄蹟，析理入微。
古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，已又何為哉。
古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉。
古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德。
才高而不尚苟作，口辯而不好談對，非其人，終日不言。
才辯有其智，受教如語傳。
才俊辯逸，大將軍何進聞其名，召署令史，以禮見之。
才辯有其智，受教如語傳。
才辯縱橫，以數術弘教，其在開公乎！
只管辯論，但不能減少。
可依式辯驗，則可以知其所屬分野災厄，未能全解，當別行愈災法。
可以辯庶政，可以齊黎民。
指切時要，言辯而确，當世稱之。
指切時要，言辯而確，當世稱之。
指切時要，言辯而确，當世稱之。
唯泊然清净，不染于一，非成非缺，非盈非冲，非直非屈，非巧非拙，非辯非訥，而後無所不勝，可以為天下正矣。
四巧辯，言利無有遺滯。
四者辯是明非，諮師問友，布施平正，斷次邪疑。
四座辯不決，輒掀髯揮塵定之。
因采菊而見山，一與自然相接，便見真意，而至於欲辯忘言，使非淵明擺落世紛，寄心閒遠，曷至此乎？
因心以辯之，故云三番、六萬歲一交耳。
在京，皆云知辯遇仙絕粒。
在地成形，可辯有無之理。
朝朝相與辯，而不聞者，道不可聞，聞而非也。
朝臣有辯其冤者，詔優復其官。
朝朝相辯，無不聞，以言肄業之勤也。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
未有能辯其游者，言兩者之異，未之或知也。
未暇一一辯詁，且以初一之口五行言之。
未有辯之者，言知之者鮮矣。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大辯高談誇俊銳，到頭終是落頑空。
大抵此書八篇之中，其為本書者亦自可辯。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大乘即色辯空，故能並也。
大辯忘言，真經絕字，賴啼烏宣揚，落花指示，石女親傳，木人舉賜。
大真若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈無所名也，大巧若拙無所成也，大辯若訥滿若空也。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，故柔之勝剛，弱之勝強，必然之理也。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大辯者常若訥然，不容言也。
大佞似忠非易辯，堯夫非是愛吟詩。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大辯若訥，故誰與辯焉。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大道境界中，能辯無礙事，能成就諸法。
大辯因物而言，己無所造，故若訥也。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大辯若訥，超越古今，不敢言也。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
天道升於北，則與物辯。
天不官而四時行，大辯若訥，君子欲訥於言，而敏於行也。
天相吉人，冤抑自白，不必分辯，自然伸理。
天辯掌獄靈官，蘇可封。
天相吉人，冤抑自白，不必分辯，自然伸理。
太子宏至下辯，南秦州刺史楊壁拒之。
夫辯國家之政事，論執政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎！
夫妻八字陰陽辯證組合內在規律蘊含著四柱一切作用規律。
夫不通大道而小辯，斯足以害其身而已。
夫以青白相辯，猶不一於青白，安得有黃矣哉？
夫道不可以辯言，言而非道也。
夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。
夫先儒之好辯者，孰與孟子。
夫彼我之情相待者也，是非之辯化聲者也，情不相待，惡有彼我？
夫生而知物我之辯，內而在我，外而在物。
夫辯類以相名，明數以相生者，事可觀矣。
夫察邪正，辯是非，朝廷設御史之意也。
夫不能辯名，則不可與言理。
夫學者宏辯典記，考衷于六藝，然于輓近當世上下之務靡幾焉。
夫辯者理闊而詞煩，虛多而實寡，但可誇誕於俗，不能徑了於玄。
夫妻八字陰陽辯證組合內在規律蘊含著四柱一切作用規律。
夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛。
夫子言，回亦言，夫子辯，回亦辯，夫子不言而信，不比而周，無器而成，回不知所以然而然。
夫唯下，辯說不曉之由。
夫言非吹也，言者有言，吹出於自然而無所停，言出於有辯而無瑕謫。
夫佞辯者雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣。
夫理至者無言，及其有言，則彼我之辯生矣。
夫於內修也，辯識剛躁，知必敗傷，故以雌柔之道制之矣。
夫不美也，不辯也，不博也，所謂在己無居者也。
夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛。
夫知道者以心而不以辯，貴行而不貴言，談道者以辯而不以心，喪道而不喪說。
夫惠施之辯，詮理不弘，於萬物之中，尚可充一數而已。
夫三子者，皆欲辯非己所明以明之，故知盡慮窮，形勞神倦，或枝策假寐，或據梧而暝。
夫辯於口，虎圈嗇夫之徒也，難以觀賢。
夫不美也，不辯也，一不博也，所謂在己無居者也。
某辯論侃侃，被拷掠而斃。
梁王僧辯營上有如堤之氣，侯景知其必勝。
梁武帝辯折賀琛處正合此卦影。
梁王僧辯擊邵陵王綸軍至鸚鵡洲，即此地也。
名若儒、墨，便非不言之辯。
名分法理，辯是非，別善惡之道也，不求公道而自取己見。
好辯機關惡，無爭滋味長。
次云玄牝，辯玄功之母物。
次一大士，厥名辯惠度厄真人，所從弟子，皆得昇天，太一宮府，開度無數。
次云玄牝，辯玄功之母物。
欲與辯論以明是非，子懷侍郎力阻，乃止。
（完）