1、天降下民，作之君，作之师，
惟曰其助上帝宠之。
天降下民，作之君，作之师，
惟曰其助上帝宠之。
天降下民，作之君，作之师，
惟曰其助上帝宠之。
作之君，作之师，
惟曰其助上帝宠之。
若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。
威仪既多，皆须合礼，其威仪不及礼物，惟曰不奉上矣。
于子俛而惟曰、客言似矣、虽然、徒大公功、岂喻所以大哉、夫鸿均之播万品、肖翘靡遗、非虑而施也。
于斯三，去其所可已，存其所不可已，惟曰信。
然封爵训词惟曰“海神”而已。
公佯然长笑，惟曰“臣负朝廷之恩”而已。
虞廷黜陟，惟曰幽明，其以是夫？
而用其功，惟曰“有不善未尝不知”、“未尝复行”子贡从事于多学而识，以言语观圣人，夫子诲之曰“汝与回也孰愈”，盖进之也。
再若养生家所重者，惟曰纯阳，纯阳之阳，以精言也。
惟曰其助上帝，宠之四方。
于是锡之虎符，副以玺书，不斥其名，惟曰“神仙”。
故不惟曰德，而曰至德。
有卤簿，他无卤簿之名，惟曰仪卫而已。
惟曰利小便，曰利水道，曰利小便水道，曰逐曰下，则不得不缕析而鬯其义焉。
夏月暑雨，天之常道，小人惟曰怨叹咨嗟。
惟曰我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。
然且慆焉而不自居，惟曰余有所不见，惟曰余有所不知，惟曰余有所不闻。
惟曰脏曰腑，方可言表里。
数月以来，经略不得措其手足，议者惟曰经抚不和，以化贞欲战、廷弼欲守也。
惟曰师其道而已，未闻其假设而师之，则似尧、舜者，似文王者，似周公者，终身而不得见矣。
惟曰我民迪小子惟土物爱，厥心臧。
故圣人之语君子，惟曰修己以敬。
惟曰其助上帝，宠之四方。
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
享多仪，仪不及物，惟曰不享。
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
享多仪，仪不及物，惟曰不享。
（完）
