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多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相峻食，唯有一物独在者，
即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。
即谓通过文明以教化天下。
自其循序渐进之迹言之，
即谓之进化可也。
其后形声相益，
即谓之字。
而又有气势，有气度有气机，此间
即谓之气韵，而生动处又非韵之可代矣。
此种比附，实预断一无法证明之大前提，
即谓凡古人之思想皆有自觉的统系及一致的组织。
即谓语动词的单、复数形式取决于最靠近它的词语。
透过太阳能板吸收光线，产生微弱电流，此
即谓微电流。
其后形声相益，
即谓之字。
采风的对象有神话、传说、歌谣、故事等，当特指采集歌谣的时候，
即谓采诗。
支配者对被支配者的影响有时是明显的，
即谓明显的影响力。
其后形声相益，
即谓之字。
今日
即谓公子未出也可。
润滑是在相对运动的两个接触表面之间加入润滑剂，从而使两磨擦面之间形成润滑膜，将直接接触的表面分隔开来，变干磨擦为润滑剂分子间的内磨擦，达到减少磨擦，降低磨损，延长机械设备使用寿命的目的，
即谓之润滑。
京剧唱腔中有一板三眼、一板一眼、流水板等各种不同的板槽，行腔时如背离板眼的规定，失去节拍的分寸，
即谓走板。
主权概念，用今天的话来解释，
即谓主权乃国家之最高权威，这种权威，对内表现为国内法，对外表现为国际法。
其后形声相益，
即谓之字。
好比一个人的心理发育，本当与其身体发育相应，或
即谓心理当随身体的发育而发育，亦无不可。
的意思，
即谓语动词表示的动作不是主语发出的，而是由宾语发出的。
好比一个人的心理发育，本当与其身体发育相应，或
即谓心理当随身体的发育而发育，亦无不可。
之主人公，谓之贾宝玉可，谓之子虚乌有先生可，
即谓之纳兰容若、谓之曹雪芹亦无不可也。
若冬天阳气不藏，至来年春天，天地之间阳气要生发时，就容易拔根，是
即谓之温病。
畎谷旁倚，何得
即谓之倚乎？
此
即谓我们只有尊重个性，彰显自己独特之处，才能更好地创造生命的价值。
古婚礼颇重，一礼未备，
即谓之奔，谓之野合。
今日
即谓公子未出也可。
支配者对被支配者的影响有时是明显的，
即谓明显的影响力。
其后形声相益，
即谓之字。
凡能补充人体物质之不足或增强人体组织器官某一功能的治疗方法，
即谓之补法。
迷此而行，
即谓之冥行。
即谓伊弟殴毙人命究由该犯嘱令往探所致亦不过酌拟不应重杖已足蔽辜。
不谓予坦率，即谓予缪悠。
杜意终不泄子言，是终事子，即谓杀公孟之言。
即谓肴膳在坐后，不便也。
说二十四字时即谓多句身。
即谓之为生之腻友，亦无不可。
即谓为朝歌也，又约十代，时成汤立国有六百余年，传至了三十代，乃是帝乙在位。
之句而言，即谓与周文岸之关系。
即谓净土因果等教将非是佛真言。
有皴法而无轻重向背明晦，即谓之无墨。
如其不得，即谓之为损。
又于三奇中合得一奇者，即谓得奇得门。
即谓无相无作无为无得。
即谓收炭者有所压争，究竟何人争去？
即谓两见非是异门说一。
即谓善者死后升天，而不善者入凶处受苦难焉。
即谓见分是带己相此即疏中。
即谓武令因公来郡，尚有该管参将在城。
于是即谓家设神像，夜醮于园中，雷允恭数至请祷。
即谓所取以为真实余皆妄语。
即谓圆成非是生无自性性之性。
即谓为追袭、巧辞饰说可乎。
即谓省垣地方试办洋火药已有成效，于各项式样，究未能备。
即谓晨朝持钵住此欲何求索。
不失，即谓不失法则也。
父母双亡，即谓之永感。
即谓字句已据他书增补。
黄沟下，准以地望，此城在郜城之西北，即谓郈为郜之误，亦是郜徙。
即谓夷甫方当以盛名处大位，然败俗伤化，必此人也。
行军之际，有非所见而见者，即谓之怪，非必山精水魅。
凡此等类谓之实字虚用也可，谓之譬喻也可，即谓之异诂也亦同。
即谓其攻击自杀，以求免受自杀的攻击。
即谓丘说必虚且谈不实耶。
而有司须臾之间，即谓三覆已讫。
即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶。
先灵，先圣之神灵，即谓尧、舜也。
即谓九闽咸隶会稽牛一度也，固宜以历家仰仪之理推之，则星纪在北而光烛于南，其以吴越当之者，从星纪之所烛也，亦何疑南北相配之未协耶？
即谓沧浪、竟陵冥契同功。
即谓童稚无知，亦宜随将所读之书粗说大义，懂得一句，胜似多读十行。
花到上林开，即谓此也。
先生可，即谓之纳兰容若可，谓之曹雪芹亦无不可也。
即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。
即谓兵丁知法犯法情节较重应于本罪上酌加一等倘本罪已无可加或酌加枷号数月亦足以示惩创而昭区别。
即谓无心如彼二物一向全无。
即谓出于瑜伽施食，有何不可，还屡屡问人。
即谓是天都看你们不爽，要收了他们！
帐，单于所居，即谓之穹庐，又谓之庐帐。
即谓上年直隶山东河南等省。
闻人说有，即谓之实有，见人说无，即谓之真无耳。
而即谓厥阴病中之不可救药者也。
之功，后来结了婚，和老婆发生关系，精元一泄，即谓破功啦！
即谓月十六日，月始阙时也。
再经藩学、成均，察试后即谓之太学生。
即谓湿胜，阳气果安往乎？
即谓其甘寒能和血，血和而通塞不爽其度者，犹浅之乎视先圣之言也。
自此一行，归与不归，未可预定，即谓今日之别为永别也可。
即谓不出自朱子而天不佑之。
此即谓不知自致于最宜，用不为天之所择可也。
即谓先生之言，是谈本体可也。
受箓者，即谓受丹书王命之箓也。
即谓该犯受雇店户充当总巡本有防缉之责然查捕役兵丁通贼例只照本犯治罪并未尝以兵丁之罪重于本犯。
即谓仲雍为虞仲，是祖孙同号，且仲雍君吴，不当言虞，古吴虞二字多通用。
（完）
