邹阳《狱中上梁王书》原文及鉴赏

　　邹阳《狱中上梁王书》
　　臣闻“忠无不报，信不见疑”，臣常以为然，徒虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精诚变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲、卫先生复起（11），而燕秦不寤也（12）。愿大王熟察之（13）。
　　昔卞和献宝，楚王刖之（14）；李斯竭忠（15），胡亥极刑（16）。是以箕子阳狂（17），接舆避世（18），恐遭此患也。愿大王察卞和、李斯之意，而后楚王、胡亥之听（19），毋使臣为箕子、接舆所笑。臣闻比干剖心（20），子胥鸱夷（21），臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加怜焉。
　　谚曰：“白头如新（22），倾盖如故（23）。”何则？知与不知也。故昔樊於期逃秦之燕（24），藉荆轲首以奉丹事（25）；王奢去齐之魏（26），临城自刭以却齐而存魏（27）。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也（28），所以去二国、死二君者（29），行合于志，而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下（30），而为燕尾生（31）；白圭战亡六城（32），为魏取中山（33）。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之于燕王（34），王按剑而怒，食以駃騠（35）；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心坼肝相信，岂移于浮辞哉（36）！”
　　故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖（37），入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋（38），卒相中山（39）；范雎拉胁折齿于魏（40），卒为应侯（41）。此二人者，皆信必然之画（42），捐朋党之私（43），挟孤独之交（44），故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河（45），徐衍负石入海（46），不容身于世，义不苟取比周于朝（47），以移主上之心。故百里奚乞食于路（48），穆公委之以政；宁戚饭牛车下（49），而桓公任之以国。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右（50），然后二主用之哉？感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱（51）。昔者鲁听季孙之说（52），而逐孔子；宋信子冉之计（53），而囚墨翟。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金（54），积毁销骨也（55）。是以秦用戎人由余（56），而霸中国；齐用越人子臧，而强威、宣（57）。此二国岂拘于俗，牵于世（58），系奇偏之辞哉（59）？公听并观（60），垂明当世。故意合则胡越为昆弟（61），由余、子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣（62）。今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五霸不足侔（63），三王易为比也。
　　是以圣王觉悟，捐子之之心（64），而不悦田常之贤（65），封比干之后，修孕妇之墓（66），故功业覆于天下（67）。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其仇（68），而强霸诸侯；齐桓公用其仇（69），而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚嘉于心，此不可以虚辞借也（70）。
　　至夫秦用商鞅之法（71），东弱韩魏，立强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴而霸中国（72），遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔（73），於陵子仲辞三公，为人灌园（74）。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素（75），隳肝胆（76），施德厚，终与之穷达无爱于士（77），则桀之犬可使吠尧（78），而跖之客可使刺由（79）；况因万乘之权（80），假圣王之资乎（81）？然则荆轲湛七族（82），要离燔妻子（83），岂足为大王道哉！
　　臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道（84），人无不按剑相眄者（85）。何则？无因而至前也。蟠木根柢（86），轮囷离奇（87），而为万乘器者。何则？以左右先为之容也（88）。故无因而至前，虽出隋侯之珠（89），夜光之璧，秖足结怨而不见德（90）。故有人先谈（91），则枯木朽株，树功而不忘。今天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩（92），怀龙逢（93）、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠信，辅人主之治，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士，不能为枯木朽株之资也。
　　是以圣王制世御俗（94），独化于陶钧之上（95），而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口（96）。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言（97），以信荆轲之说，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚而归（98），以王天下。故秦信左右而杀（99），周用乌集而王（100）。何则？以其能越拘挛之语（101），驰域外之议（102），独观于昭旷之道也（103）。今人主沈于谄谀之辞，牵于帷墙之制（104），使不羁之士与牛骥同皂（105），此鲍焦所以忿于世（106），而不留富贵之乐也。
　　臣闻盛饰入朝者，不以私污义（107），砥厉名号者（108），不以利伤行。故里名胜母（109），曾子不入；邑号朝歌（110），墨子回车。今欲使天下恢廓之士（111），诱于威重之权，胁于位势之贵，回面污行（112），以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳（113），安有尽忠信而趋阙下者哉（114）！
　　【鉴赏】据《汉书》记载，邹阳跟随梁孝王后，由于不与孝王身边的宠臣羊胜、公孙诡等人苟合，受到谗言，被关进监牢，将杀之。邹阳从狱中给梁孝王写了这封信，结果是“孝王立出之，卒为上宾”。一封书信能具有这么大的力量，救人于死地，自有它不同凡响的地方。
　　第一，文章开头奇崛跌宕，出语惊人。
　　李渔在《闲情偶寄》中说：“开卷之初，当以奇句夺目，使之一见而惊，不敢弃去。”这是一篇救命的信，交上去后，别人看不看，愿不愿看，这是作者首先应想到的。否则，哪怕信中再有道理，别人不看，那也不起什么作用。本文一开始就采用肯定加否定的方法。先提出君臣间应遵循的原则忠信，并加以肯定说“臣常以为然”，接着以“徒虚语耳”加以否定，出乎人之意料，造成“一见而惊”的效果。进而以荆轲、卫先生两个忠义之士“信不谕两主”；卞和、李斯、比干、子胥“忠而被害”，加以铺陈，自然带出自己“忠而获咎”的冤情。这样开头，不仅不会使“人主”难堪、反感，反能引起同情。同时，又能使文章奇峰突起，波澜起伏，增强了吸引力。
　　第二，以古喻今，用语委婉，采用旁敲侧击的手法，曲折地表达意图。
　　这篇书信本来是为自己遭受的冤屈进行辩解的，但全文却找不出直接为自己申诉的地方，既没有写自己被下狱的原因、事情及经过，也没有要求释放自己、重视自己的字句，反而像一篇战国游说之士的说理文章。作者用大量的历史事实来说明君臣之间应当存在的正常关系是“忠信”，但由于君王左右的人不明，产生了“忠而获罪，信而见疑”的一些悲剧，极其自然地引出自己“尽忠竭诚，毕议愿知”，也被“左右不明，卒从吏讯”，“为世所疑”，希望“大王熟察之”。随即援引因尽忠而遭酷刑的先贤“卞和”、“李斯”、“比干”、“子胥”的史实，暗喻自己遭刑狱之灾，“愿大王熟察，少加怜焉”，其哀婉悲愤之情，溢于言表，不由人不动心。明明是为自己申诉的信，却不直说自己的冤，而又处处有针对性，这正是作者高明之处。欲说自己受小人谗言获罪，却借用鲁君信谗逐孔子，宋君信谗囚墨翟，结果“二国以危”，来针对自己被囚之事。用秦宠幸左右佞臣而亡国，周使用忠信之士而统一天下的事，极言自己是忠信之士。以谈历史，讲道理，发议论的方法，以古讽今，含沙射影，暗示自己所受的不公平待遇，也借此表达了只要梁孝王信任自己，自己也会像荆轲、要离那样以死相报。如此委婉恳切的言词，如此充分的史实，终于起到了暗喻的特殊效应，梁孝王读了信，很快就释放了他，并把他作为上宾对待。
　　第三，用警句谚语开头，增加了全文的光彩。
　　文章可分为五大段，每段开头都采用了警句或谚语，既简洁干净地表达了文章或本段的主旨，又能引起读者亲切自然的感觉。文章第一段用“忠无不报，信不见疑”开头，表明了文章主旨要说的是“忠信”二字。第二大段沿用“白头如新，倾盖如故”，谈君臣之间的相知与不知。第三段采用“女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉”，来比喻要说的人君应如何对待谗言的问题。第四大段提出人主当“捐子之之心，而不悦田常之贤”，劝人主应当“欲善无厌”。最后一大段则以“明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，人无不按剑相眄”，说明用人要惟才是用，不能任人惟亲。这样的写法，使各段中心突出，节省了辞句，逻辑性强，说理通俗易懂，能为文章增色。
　　第四，语言上采用对偶排比句式，反复对比手法，多用设问句，语气流畅，一气呵成。文章中大量使用对偶排比句式，使文章气势雄伟，节奏感强，读起来琅琅上口，具有音乐之美。反复采用对比，使复杂的问题变得简单。如不信谗言，使齐国和秦国获利；信谗言，使鲁国宋国国危。文章中用几个“何则”提问，自问自答，或议论，或引事，使文章跌宕起伏，断而不断，天衣无缝。
　　第五，文章前呼后应，珠联璧合。
　　文章开头以“忠信”二字起论，次言君臣相知与不相知，再言对离间君臣关系的小人的信与不信，又言朋党、小人得势的因由，最后总结“忠信”之士决不同小人苟合照应了开头，首尾相映，相得益彰。