佛兰德镜子读后感分享

　　佛兰德镜子读后感
　　《佛兰德镜子》是一个由多个“子故事”所组合而成的故事，其端头最早可以追溯至公元325年，最晚则延续至1940年第二次世界大战期间。承载着这样漫长的时间跨度，它又并不以传统历史小说的厚重面貌问世，而是轻巧地选取了数个时间切片，在读者面前展现出一连串人物命运此起彼伏的合奏。
　　拉美文学大师科塔萨尔曾经在不朽的名作《跳房子》描述了一类读者：并不简单接受作者所做的一切安排，也并不仅仅追求舒服地读完所有剧情，而是能动地站在创作者的角度上成为作者的“共谋者”，并对人物的塑造、悬念的安排进行深入的探索及思考的读者。
　　从某种意义上说，《佛兰德镜子》也是dome为想要成为“共谋者”的读者所打造的作品。在这里，她并不只是想要在传统意义上，将一个“情节流畅”、“人物丰满”的故事喂给读者，而是呼唤读者有意识地加入到故事本身的“营造过程”中，获取某种更高维度的阅读乐趣。
　　这部作品的虚构力度，可以成为阅读时的第一个“共谋点”。作为一本虚构性的小说，通过细察dome在历史文化背景之描写上的考究程度，可以一窥她在历史学识上的学院派功底。拉开《佛兰德镜子》这幅卷轴，所有的名家画作、王公贵族、宗教圣物、欧洲中世纪城市，其特点、其身份、其质感、其纹理，无一不是在历史文献中有章可循并有方可执的。
　　虽知是想象的，但读来却有超高现实质感的可信度。惟有虚构与现实巧妙地缠绕交织在一起，才可形成这种曼妙的气氛。这也正是作者深厚学院派功底的体现。dome在巴黎索邦大学获得了比较文学的硕士以及博士学历。在这段求学期间，她钻研中世纪欧洲历史、圣徒文学、宗教、神学、神秘主义等等甚至还自己做插画，做羊皮书。在《佛兰德镜子》里面，所有出现的地理、文化、宗教背景都严谨、考究、经得起推敲。这也首先给故事的推进，搭建了一个非常扎实的世界观。
　　第二点则是语言。作为建构整个小说的基本原材料，dome独特的语言风格不可能不被察觉。作为华语文学，她在调动语言的方式上展现出了某种异乎寻常的雅致。对许多读者来说，《佛兰德镜子》虽是由中文直接写就的，但读起来倒有海外文学的味道一种类似于翻译名家对名著经典进行汉化之后的韵味。这个特征，也和作者旅居海外的经历有关系。
　　譬如在许多读者尤其钟爱的第四章《无处安放的心》中，dome这样开篇：
　　“起初，人类的肉体轻盈、澄明、不朽。在犯下第一桩罪的时刻，人头一次感到了肉体的重量，预感到肉体必将朽坏的命运，也因此头一次感到恐惧与忧愁。它们来自他体内那颗躁动不歇的心。心是灵魂与肉体的交点。肉体因终将一死而感到恐惧，便在此处紧紧扼住失明的、被囚的灵魂。由此，才有了心的悸动与血的流淌。由此，才有了肉体的疼痛、激情、羞赧、焦灼、渴望。”
　　作为一个本科毕业于人民大学中文系，又长期浸泡在法语环境里的作者，dome对于母语培养出了异乎寻常的高超敏感度，而这也直接地体现在了她运用中文的风格上。悬停在这些精巧的句读之上，可以慢而静地欣赏到文笔的优雅和dome特别的语言美学。
　　当然，最后也是最重要的一个“共谋点”，一定是它在故事结构上的巧妙和繁复了。dome在这一领域，如同一个建筑师一般，为自己的小说打造了绝对一流的形式感和空间感。不难猜到，这也是《佛兰德镜子》这一书名所直接体现的特征。开卷即见，处处都埋下了或明或暗的镜像关系。再经细读，第一章和第十章相互对应，第二与第九，第三与第八，第五与第七
　　熟悉博尔赫斯的读者应该会知道所谓的“元叙事”以及“圈套结构”。这些智趣很强的叙事方法在《佛兰德镜子》中也可以看到。打一个比方，dome在这本书里讲故事的方式就像是一个“俄罗斯套娃”故事里面，不断地再套故事。
　　镜子的故事是这样展开的：起先，两个人相遇在列车车厢，其中一个给另一个讲故事；这个故事是，从前，有两个人相遇在修道院，其中一个给另一个讲故事；这个故事是，从前，又有另外两个人相遇在某某地方
　　她通过这种环环相扣，层层递进的方式，让这整个剧情，和不同的年代，不同的文化，不同的历史人物都无缝联系在了一起。读者的兴趣在这种情况下被完整地调动起来，与作者一起穿越不同的时空场景，一起去感受不同的命运和巧合下的悲欢离合。
　　如黎幺老师所说的：“同心圆的结构，轮舞式的推进，作者精研圣徒文学，语言充满灵性，这是一部奇妙的作品，而且出现在中文世界里显得尤为特殊。我深信这部精彩的作品既能赢得文学读者的认同，也能吸引更多过去并不关注文学的读者来真正认识文学。”
　　这部作品的出现，一定会在华语原创文学圈留下印记。如果一个领域一定会随着时间不断往前进步，那么《佛兰德镜子》用它在想象力上的力道，用它在场景、语言、结构上的巧妙和精致，给我们展示出了用中文讲故事，一种新的可能性。