《悟真篇》主要内容简介及赏析

　　道教养生功法经典。五卷。宋张伯端撰。约成书于宋神宗年间（10681082年）。
　　张伯端，字平叔，号紫阳，生于宋太宗雍熙元年（984年），卒于宋神宗元丰五年（1082年），天台（浙江）人。南宗第一代宗师。少博学，“涉猎三教经书，乃至刑法书棋、医卜战阵，天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”。仕途不随，乃充府吏。因误认侍婢窃鱼，婢自尽，乃悔悟，遂焚案卷，因之招罪流放岭南。至熙宁己酉（1069年）于成都遇异人授以丹诀，得闻大道，改名用成，乃著《悟真篇》。雍正十三年敕封“大慈圆通禅仙紫阳真人”。《啸亭杂录》云：“宪皇（雍正）以张紫阳虽道教，其《悟真篇》实通禅理，并着归入释藏中以广法门。”其主要著作另有《悟真篇拾遗》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》、《紫阳真人语录》等。
　　该书以歌赋八十一首，阐释丹经玄奥。序云：“内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按周诸卦；五言一首，以象太乙；续添西江月一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，存亡有无，吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌颂乐府及杂言等，附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。”朱元育《阐幽》说：该书源头出自《阴符》、《道德》两经，其作则略仿《参同契》。”所谓真者，即“人人具足之真性命也”。
　　该书谓儒释道三家，“教虽分三，道乃归一”。其修炼纲宗全在“性命”二字。“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如其习漏未尽，则尚徇于有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立齐圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而至于不详者何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道未曾显言，但以命术寓诸易象，以性法混诸微言耳。”
　　性命之学本于道。“道自虚无生一，又从一产阴阳”，而为性为命。阴阳冲和而为三，三体重生而生生不息，此为顺行造化之道。人能知此造化，逆而施之，则归三为二，归二为一，归一于虚无。此三者即人身之精气神三宝，实则“神气”二字，归结于性命。性功谓之修心修性，命功谓之水府求玄。性命炼养的程序，“先以修命之术，顺其所欲，渐次导之于道。夫修命之要在乎金丹，始于有作，终于无为。”功法入手谓之有作，炼至三宝凝结，渐归无为。故曰：“始于有作人难见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基。”金丹两段功夫，修命有作，修性无为，即于后天中返先天，还我本来命宝，命宝到手，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道。
　　该书内炼工法，分筑基、炼精化气，炼气化神，炼神还虚四层。层层运炼，本于元精、元气、元神，谓之上药三品。以神为君，气为用，精为基，意为媒，经过内炼互化，可以长生。故曰：“人人本有长生药”。采药炼丹，筑基为入手功夫，谓之道术。详于《青华秘文》，炼丹谓之仙术，本书阐述较为详明。
　　炼精化气为初关，以精合。“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”，以神为体，以意为用，从似有如无之中取而炼之，水火既济，化为真气。
　　炼化神为中关。凝结元精而成大药。炼去阴质，化为纯阳。“玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形，十月霜飞丹始熟，此时鬼神也须惊！”玄珠即大药，由恍惚杳冥之中，渐觉阳长阴消，待大药凝结，运火温养。
　　炼神还虚为上关。第一步精化，第二步化，此为神化功夫。使炼者无神可凝，心无滞碍，无须寂照，神不自神，入于虚无之境，合于清静自然，与道体为一。
　　该书是继《参同契》之后内丹道承前启后继往开来的一部巨著，《四库提要》评曰：“是书专明金丹之意，与魏伯阳《参同契》，道家并据为正宗。《道藏精华录提要》谓“是书辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律”。著名道教学者陈樱宁先生谓“性命双修之学，至师（张紫阳）始集大成，前无古人，后无来者。”
　　该书注本很多，从内容上讲大体分清修与阴阳双修两派。清修派有宋叶士表（文叔）袁公辅注本，最早，收入《道藏修真十书》。清刘一明《悟真直指》，收入《道书十二种》。清朱元育《悟真篇阐幽》收入《道藏辑要奎集》。朱为全真龙门十九代传人，以清静功夫作注，清晰明了，不以概念解释概念，着意实践经验，是清代最佳注本。清董得宁《悟真篇正义》，收入《道贯真源》、《道藏精华录》。该书分章细解，造句精炼，随时破迷启悟，体会真机，文简意明。不收禅语诗词，附有《金丹四百字》，并将《青华秘文》缩为二十章，改名为《玉清内炼宝箓》。
　　阴阳双修派的有宋薛道光、陆墅、陈致虚三注本，收入《四库》。宋翁葆光注疏、注释，《三乘秘要》本，均收入《道藏》。明陆西星《悟真篇小序》收入《方壶外史》。
　　清仇兆鳌《悟真篇集注》及清汪启贤《济世全书悟真篇指南》等。