《孔子家语》主要内容简介及赏析

　　简称《家语》。《汉书艺文志》著录二十七卷，为孔子门人所撰，至唐代已亡佚。今本《孔子家语》是三国魏经学家王肃托名孔安国所作的伪书。共十卷，四十四篇。
　　王肃，字子雍，生于汉献帝兴平二年（195年），卒于魏甘露元年（256年）。东海郯（今山东郯城北）人。黄初年间，被任为骑黄门侍郎，官至中领军。王肃推崇贾逵、马融，而菲薄郑玄，以今、古文名家经义综贯群经，创立“王学”，与“郑学”对立。王肃著述颇丰，所注《尚书》、《诗》、《论语》、《三礼》、《左传》等书，在晋代均被列于学官。此外，尚有《周易》、《春秋》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》诸注。另外，王肃将伏生的《古文尚书》二十九篇割离为三十三篇，另增二十五篇，伪作成《古文尚书》一部，所增各篇，都极力阐明儒家的“德治主义”。这部伪书经孔颖达等人作《正义》之后，成为标准的官书，定于一尊，直到清初才被戳穿。《孔子家语》是王肃为了给他自撰的《圣证论》制造根据而托名孔安国作的伪书。
　　《孔子家语》按卷篇体系排列，每卷下分数量不等的若干篇。关于该书的主旨，王肃在《自序》中说：“郑氏学，行五十余载矣。自肃成童始志于学，而学郑氏学矣。然寻文责实，考其上下义理，不安违错者多，是以夺而易之。”（《四库全书总目提要》）王肃自称此书得自孔子二十二世孙孔猛，但实际上其基本内容杂采《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大戴礼》、《礼记》、《说苑》等书中有关古代婚姻、丧祭、郊褅、庙桃等制度与郑玄所说不合者编撰成篇，以借孔子之名攻击郑玄，作为其所撰《圣证论》的论据。如卷六关于“五帝”说，系杂取《礼记》、《左传》，而假为季康子问答以驳郑玄；卷七关于“郊祀之礼”说，为杂取《礼记》等书，而假为定公、孔子问答以驳郑玄。
　　王肃笃信儒家名教，而郑玄则有败乱儒家“家法”之嫌，所以王肃攻击郑玄，维护正统儒学，这是王肃经学的一大特点。但是，王肃本身亦受道家影响，在经学衰微的时代，他引进了道家思想，把儒家的名教与道家的无为相互融合，这在《孔子家语》中有明显的体现。王肃主张用道家的无为学说改造儒家的天道观和伦理观。他假托孔子的口说：“如日月东西相从而不已是天道也；不闭而能久是天道也；无为而物成是天道也；已成而明之是天道也。”（《卷一大婚解》）这是说，天道如同日月一样按一定的规律而运行不息；它没有给万物增加什么或减少什么；万物的形成正是体现了这种自然而然的作用。目的在于说明天道就是无为，顺应天道也就是效法自然规律来治国、驭民、固位和保身。因此，他不同意天命的说法，当他在回答“国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也”的问题时，说：“存亡祸福皆己而已，天灾地妖不能加也”（《卷一五仪解》），并以历史上的殷纣王迷信天命，“不修国政，亢暴无极”，“殷国以亡”，以及大伐因占得亡国的卜，而“侧身修行”，“明养民之道”，三年之后，国家昌盛的例子，指出：“灾妖不胜善政，寤梦不胜善行，知此者，主治之极也”（同上），认为只要统治者行善政，有“善行”，就可以化祸为福，转危为安，强调人为的努力是天下大治的决定因素。
　　《孔子家语》宣传“贫者士之常，死者人之终，处常得终”为人生“乐”事，认为人们只要内心无愧于道，就是最大的乐趣。他所说的“道”，既有道家无为的意思，又包含着儒家所歌颂的道德内容。他把先王的德行归纳为“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”（《卷七礼运》）等所谓“十义”。他认为不应该强制人们信奉什么或不信奉什么，而是要启发每个人的道德自觉性，使人人根据自己的等级名分，在“十义”中属于自己的那一部分里自觉地思考，这样就可以真心实意地实践自己的道德信条，从而社会秩序也就和谐了。
　　在《孔子家语》中，王肃继承了孔子仁政的思想，提倡为政应“宽猛相济”，且以“君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟”告诫君主。还指出：“不能穷其民力”，宜使民“百日之劳，一日之乐”，是谓“一张一弛，文武之道也”。以“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”的格言规劝统治者接受臣下之谏，严于修身，节制奢侈。
　　《孔子家语》中还保存了一些古书，如《问王（玉）》可以考见《齐论》遗文，《王言解》可以校正《大戴礼》。
　　《孔子家语》虽是伪书，但由于它引征详洽、考证精细，故获得历代经学家的高度评价。是研究孔子、儒学及孔氏学的重要资料，对研究经学史上的王、郑之争，亦有特殊之价值。
　　《孔子家语》有明末毛晋据北宋本刻印本、《百子全书》光绪元年（1875年）刻本，四库全书、四部丛刊、四部备要均收录。明清两代，为之作注者甚多，明何孟春有《孔子家语注》八卷，清姜兆锡有《孔子家语正义》十卷，清孙志祖、陈士珂各有《孔子家语疏证》。