《史记孟子荀卿列传其前驺忌》原文、翻译及鉴赏

　　其前驺忌〔2〕，以鼓琴干威王〔3〕，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子〔4〕。其次驺衍，后孟子〔5〕。
　　驺衍睹有国者益淫侈〔6〕，不能尚德，若《大雅》整之于身〔7〕，施及黎庶矣〔8〕。乃深观阴阳消息而作怪迂之变〔9〕，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经〔10〕，必先验小物，推而大之，至于无垠〔11〕。先序今以上至黄帝，学者所共术〔12〕，大并世盛衰，因载其祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也〔13〕。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来〔14〕，五德转移〔15〕，治各有宜，而符应若兹〔16〕。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之〔17〕，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外〔18〕，天地之际焉〔19〕。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳〔20〕。
　　王公大人初见其术，惧然顾化〔21〕，其后不能行之。
　　是以驺子重于齐〔22〕。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行襒席〔23〕。如燕，昭王拥彗先驱〔24〕，请列弟子之座而受业，筑碣石宫〔25〕，身亲往师之〔26〕。作《主运》〔27〕。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡〔28〕，孟轲困于齐、梁同乎哉〔29〕！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟〔30〕；卫灵公问陈，而孔子不答〔31〕；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称太王去邠〔32〕。此岂有意阿世俗苟合而已哉〔33〕！持方枘欲内圆凿〔34〕，其能人乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王〔35〕，百里奚饭牛车下而穆公用霸〔36〕，作先合，然后引之大道〔37〕。驺衍其言虽不轨，倘亦有牛鼎之意乎〔38〕？
　　【段意】写邹衍深观阴阳消息，以先验小物、推而大之的方法，提出“王德转移”、“大九州”等学说。其语虽闳大不经，其旨归仍本于儒家的“仁义”和墨家的“节俭”。最后以诸侯礼尊邹衍反衬孔孟困窘，突出他们守道不阿世，坚持自己主张不变的可贵精神。
　　字数：919
　　注释
　　〔1〕三驺子：即邹忌、邹衍、邹奭。驺：同“邹”。
　　〔2〕驺忌：齐威王相，劝说威王奖励群臣吏民进谏，辅佐威王修明法令，整顿吏治，选荐得力大臣坚守四境。齐遂大治。
　　〔3〕以鼓琴干威王：齐威王初当政时，政治混乱，邹忌便以鼓琴为名进见威王，借弹琴之理，启发威王。威王受到感动，即励精图治，齐因而走向富强。干：请见进言。
　　〔4〕先孟子：在孟子之前。
　　〔5〕驺衍：战国末期哲学家，阴阳家的代表人物。齐临淄人。《汉书艺文志》载有《邹子》四十九篇，《邹子终绐》五十六篇，皆不传。后：在某人后。
　　〔6〕有国者：各国诸侯。
　　〔7〕《大雅》：《诗经》的一个组成部分，多为西周初年的作品，主要歌颂古代君王的功绩，言王政所以兴废之理。全句为：以《诗大雅》所颂扬的标准来严格要求自己。
　　〔8〕施及黎庶：施恩泽于黎民百姓。
　　〔9〕乃深观句为：深刻观察阴阳两种力量互相依存，互相影响，促成事物不断消长变化的事理。怪迂之变：奇异的迂曲的变化。
　　〔10〕闳（hong）大不经：学说十分博大，不是常见的道理。闳：宏大。
　　〔11〕必先验三句：一定先从身边的小事说起，逐步推演扩大到无边无际的世界和宇宙中去。
　　〔12〕术：通“述”，研究，探讨。
　　〔13〕大并世几句：意谓大体是依朝代的盛衰，载述吉凶的递变规度和时度，并由此推衍到极远，以至天地未开之时的情况，深远玄奥不可考究。机（ji）祥：指吉凶的先兆。窈冥：深远，玄奥。原：推求，考究。
　　〔14〕天地剖判：意谓开天辟地。古人认为宇宙原是混沌一团，经过阴阳推移运动，阴气重浊下沉为地，阳气轻清上升为天。剖判：开辟。
　　〔15〕五德转移：亦称“五德终始”。指水、火、木、金、土五种物质德性相生相克和终而复始的循环变化。古人用此来说明王朝更替的原因：如夏、商、周三个朝代的递嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的结果。
　　〔16〕符应若兹：指邹衍所称引的五德转移和治各有宜的事例，与天上降下的“祥瑞”彼此应合。符应：古时以所谓天降“祥瑞”，附会与人事相应，叫“符应”或“瑞应”。
　　〔17〕裨（pi）海：浅海。
　　〔18〕瀛海：大海。
　　〔19〕天地之际：言大瀛海是天地交界之处。
　　〔20〕然其要归数句：谓邹衍的学说，开始虽泛滥玄妙然而归根结蒂，必落实到仁义节俭，君臣上下之礼，六亲之义的内容上。滥：江河水满溢、泛滥，比喻邹衍学说汪洋纵恣。
　　〔21〕惧然顾化：谓初听邹衍之术，都很受震动。欲从其术。惧：通“瞿”，惊视的样子。
　　〔22〕重（zhong）于齐：在齐国名望很高。
　　〔23〕侧行襒席：侧着身子走路，亲自拂拭坐席以示敬重。襒（bie）：拂拭。
　　〔24〕拥彗先驱：拿着扫帚在前面扫地开路。彗：扫帚。
　　〔25〕碣石宫：燕昭王修筑的求贤台。旧址在今河北蓟县西。
　　〔26〕身亲往师之：亲自到碣石宫受教。
　　〔27〕《主运》：即邹衍论述“五德终始说”的《主运篇》。
　　〔28〕菜色：饥饿之色。孔子游说列国到陈、蔡一带，楚昭王派人请他。陈、蔡大夫怕孔子到楚于他们不利，便在途中堵截孔子，孔子等被困于此曾绝粮。
　　〔29〕孟轲困于齐、梁：孟子最后在齐、梁都受到冷遇。困：此指处境困窘。
　　〔30〕故武王二句：指周武王以仁义之师讨伐纣王而天下归之，而伯夷、叔齐二人却认为武王以臣伐君无道，因而耻食周粟，逃到首阳山，采薇而食，后饿死于山上。
　　〔31〕陈：同“阵”，战阵。此二句指卫灵公向孔子请教作战方法，孔子回答：“军旅之事未之学也。”
　　〔32〕太王去邠（bin）：指周太王（古公亶父）原领导周民族住在邠（一作豳，今陕西彬县东北），常受戎、狄侵略，他却竭力实行仁政。后被迫迁往岐山（今陕西岐山北），邠地的百姓亦追随他到了岐山，周民族也在岐山发展起来。孟子借此提倡仁政思想和王道政治。
　　〔33〕阿（）世俗：迎合社会风气。
　　〔34〕方枘（rui）：方头的木榫。内：通“纳”，插入。圆凿：圆孔。此以方榫不入圆凿比喻孔、孟以仁义游说君主不为热衷攻伐的君主所接受。
　　〔35〕伊尹：名挚，传说他原是有莘氏女的陪嫁之臣，曾背对着煮菜锅以调和菜味之理游说商汤，商汤受到启发并任他为相，后来伊尹佐商汤灭了夏桀。鼎：炊器。
　　〔36〕百里奚：原为虞大夫，虞亡被晋俘去，作为陪嫁之臣送入秦国，他又逃到楚，被楚人所俘，沦为奴隶，车下饲牛。后秦穆公用五张羊皮将其赎回，用为大夫，帮助穆公建立霸业。用霸：因之以成就霸业。
　　〔37〕作先合二句：即先做到情投意合，言听计从，然后逐步引导他们走上正路。
　　〔38〕驺衍二句：邹衍的学说虽然不合常轨，恐怕也有伊尹负鼎的含义吧。牛鼎：烹牛之鼎。