《史记鲁仲连邹阳列传臣闻明月之珠》原文、翻译及鉴赏

　　何则？无因而至前也〔3〕。蟠木根柢〔4〕，轮困离诡〔5〕，而为万乘器者〔6〕。何则？以左右先为之容也〔7〕。故无因至前，虽出随侯之珠〔8〕，夜光之璧，犹结怨而不见德〔9〕。故有人先谈〔10〕，则以枯木朽株树功而不忘〔11〕。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术〔12〕，挟伊、管之辩〔13〕，怀龙逢、比干之意〔14〕，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容〔15〕，虽竭精思，欲开忠信〔16〕，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也〔17〕。
　　是以圣王制世御俗〔18〕，独化于陶钧之上〔19〕，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口〔20〕。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言〔21〕，以信荆轲之说，而匕首窃发〔22〕；周文王猎泾、渭〔23〕，载吕尚而归，以王天下〔24〕。故秦信左右而杀〔25〕，周用乌集而王〔26〕。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也〔27〕。
　　今人主沉于谄谀之辞，牵于帷裳之制〔28〕，使不羁之士与牛骥同皁〔29〕，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也〔30〕。
　　【段意】此为上书内容之五。提出“近者易亲，远者易疏”的社会现象的不合理，以消除梁王对重用“布衣穷居之士”的疑虑。先以夜投宝玉反被眄、曲木反为器为喻，说明献宝者结怨、“有人先谈”者树功的反常现象，诚如是则有才干的布衣之士将难为枯木朽株之资。有鉴于此，又以秦始皇听蒙嘉信任荆轲之言险遭不测、周文王载吕尚而归终成王业为例，进而提出圣王用人治世必须自主权衡，力排世俗之议，如陶工之转钧一样，这样才能避免牛骥同槽、鲍焦抱木的现象再度发生。
　　字数：710
　　注释
　　〔1〕此句说，在黑暗中向过路人掷去。
　　〔2〕相眄（mian）：怒目斜视投者。
　　〔3〕无因：无缘无故。
　　〔4〕蟠木根柢（di）：盘曲的树根。
　　〔5〕轮囷（qun）离诡：盘绕屈曲得十分奇怪。
　　〔6〕万乘：喻君主。器：此指玩赏的珍物。
　　〔7〕容：雕饰。
　　〔8〕随侯之珠：随，春秋时国名。相传随侯救过一条受伤的大蛇，后来大蛇衔来一颗明珠报答他，后世称随侯之珠。
　　〔9〕此句说，只能招怨而不讨好。
　　〔10〕谈：此指推荐、美言。
　　〔11〕树功而不忘：也能立功而不被废弃。
　　〔12〕蒙尧、舜之术：持有尧舜治平之术。
　　〔13〕挟：拥有。伊、管：伊尹和管仲。伊尹：商初大臣，名伊，尹是官职。商汤任以国政，助汤攻灭夏桀。辩：指辩才。
　　〔14〕龙逢（peng）：关龙逢，夏桀的贤臣，因直谏被杀。意：指忠心。
　　〔15〕此句说，然而平素无人对他们的根柢事先加以引荐。
　　〔16〕欲开忠信：想奉献出自己的忠诚。
　　〔17〕资：作用。以上二句谓，人主必然会演出“按剑相眄”的事情来，则布衣之贤士便起不了“枯木朽株”的作用，不能效力于人主了。
　　〔18〕制世御俗：治理国家。制，统制。御，驾御。
　　〔19〕钧：陶工制陶所用的转轮。全句喻圣王用人治世，要像陶工之转钧，独立自主，运用自如。
　　〔20〕以上二句说，不受卑鄙邪乱的言语所牵制，不为众多纷杂的口舌所改变。
　　〔21〕蒙嘉：秦始皇宠臣，官中庶子。他受燕丹之礼，为燕说情，遂使秦始皇见荆轲。
　　〔22〕窃发：乘人不知暗自取出。
　　〔23〕周文王：姬昌，商末周族领袖。相传他在泾水渭河一带打猎时，遇见在渭河边钓鱼的姜太公吕尚，把他接回来，辅佐武王，建立西周王朝。泾、渭：流经陕西境内的二河名。
　　〔24〕王（wang）：建立王业。
　　〔25〕杀：指险被荆轲所杀。
　　〔26〕乌集：乌鸟偶然集合在一起。此喻文王凭偶然遇合的吕尚而王天下。
　　〔27〕以上三句谓，因为文王能超越左右牵制的言词，摆脱世俗拘束的议论，独自看到那光明广远的大道。挛拘：牵系；拘束。
　　〔28〕帷裳：车旁的布围，妇女乘坐的车。此喻近侍姬妾。制：牵制。
　　〔29〕不羁：不受羁绊。骥：千里马。皁：通“槽”，牲口食槽。此句应理解为，使旷达不羁的贤士不能展露其才，犹之骏马与笨牛同槽共食一样。
　　〔30〕留：留恋。