屈子云：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”盖其遭时鞠穷，众芳芜秽，不欲与鸡鹜争食，糟啜醨，故以饮兰餐菊自况，其怀沙抱石之志决矣。悠悠千载，惟陶翁知之。其诗曰：“秋菊有佳色，浥露掇其英。”《饮酒》、《荆轲》诸篇，抚己悼世，往往相发。曹子桓送菊钟繇，谓：“感时迟暮，谨送一束，以助彭、老之术。”此非知屈子者也。
　　槜李吕翁，天遗性好莳菊，自谓有菊癖，述树艺栽植之法为《菊谱》一卷。闻翁为故相文懿公之后，避世墙东，制荷衣，戴箨冠，其斯世遗民，悠然在南山东篱之间者与？抑亦饮兰餐菊，有灵均之志与？嗟乎！人世荣华势焰，如风花烟草，昔时东陵侯，今为种瓜人。故相之子，于今为庶，能以种菊自老，贤于金、张七叶多矣。他日访吕翁之《菊谱》，安知不以为青门之阡陌乎？
　　（《有学集》）
　　【赏析】《菊谱》一书只是总结了“树艺栽植之法”，而本文作者却更关心菊花的精神表征意义。文章先述古代文人爱好菊花的两种不同出发点：屈原、陶渊明餐菊掇英，是他们洁身抗俗的一种寄托；曹丕仅以菊花为延年益寿之助，失却了菊花洁美的人生品格喻义。毫无疑问，作者倾向于将菊花视为一种品格的象征。接着，他结合吕翁虽为故相后代，却甘为庶民的身世，来说明其爱菊的心理原因，并因此引出淡于人世“荣华”的结论。作者经历明清易代之变，虽仕新朝，犹怀黍离之思，感情充满矛盾，本文赞美“斯世遗民”和菊的品格，并非偶然。
　　作者好以比照互显的方法作叙说，第一段屈、陶与曹氏好菊态度的不同，第二段东陵侯、吕翁先荣后贫与“金张七叶”显赫不衰，都于正反映衬中展现对象的特点，流露作者的倾向。文章虽多处引述古人的诗语典故，然通篇文气连贯，语句平顺，决无剥裂断碎之痕。

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