梦书中的占断，有时和梦象正好相反。如《敦煌遗书》斯2222《解梦书》有这样的条文：
梦见身死，长命。
梦见兄弟相打，和合。
梦见父母亡，大吉。
这就是所谓反梦。反梦这个提法，首见于东汉王符的《潜夫论梦列篇》。王符说：“阴极则吉，阳极则凶，谓之反。”他是用物极必反的道理来说明反梦的。本来梦见阴象为凶兆，梦见阳象为吉兆，但一至于极，就向反面转化了。王符是个虔诚的梦兆迷信者，他的话不能揭示事物的真相。
据《左传僖公二十八年》夏四月初一日，晋侯梦见和楚王搏斗，楚王伏在晋侯身上，咀嚼晋侯的脑子，因而十分害怕。晋侯的随从子犯为晋侯占说：这是一个吉梦，我们将得到上天，楚国伏罪，而且我们已经制服他们了。
子犯在这里就是运用反梦的原理来为晋侯占梦的，子犯认为，晋侯虽被楚王压在身上，但晋侯的脸是朝上的，所以说得“天”。楚王虽然压伏在晋侯的身上，但脸朝下，表示伏罪。所以，子犯认为此梦不是凶梦，而是吉梦，表示晋军一定能战胜楚军。
明人陈士元曾撰有《梦占逸旨》一书。陈士元是嘉靖甲辰进士，官至滦州知州。他的《梦占逸旨》虽名为《逸旨》，但没有介绍占梦之法和占梦之辞。该书内篇两卷为占梦理论，外篇六卷为梦兆类编，收集了古代占梦迷信的许多故事。该书综合历代诸家梦说，根据发梦的不同原因和梦与所兆的不同关系，认为梦可以归纳为九个大类：“一曰气盛，二曰气虚，三曰邪寓，四曰体滞，五曰情溢，六曰直叶，七曰比象，八曰反极，九曰厉妖。”
其中“反极”就是反梦，或极反之梦。他还从理论上对“反极”之梦进行了归纳，他说：“何谓反极？有亲姻燕会则梦哭泣；有哭泣、口舌、争讼则梦歌舞；寒则梦暖，饥则梦饱，病则梦医；忧孝则梦赤衣绛袍；庆贺则梦麻苴凶服。此反极之梦，其类可推也。”
在《新编分门古今类事》中，也有一些反梦的例子，如：
蜀进士苏协，字表微，监泉县人。幼寒素力学，为...
（全文）神话对占梦的影响在远古时，占梦属于巫术中的一种，巫术与神话在远古是互为表里的连体，它们之间有着血肉的联系，这不仅在于占梦师是神话的保存、传承和发展者；还在于占梦师的活动有时会直接汇入神话的叙事……
周人对占梦的态度周人是十分看重梦与占梦的，凡遇国家大事都须占梦而定。周人占卜是占梦、占龟、占易三者相参。根据《周礼春官》记载，太卜为卜官之长，执掌有关占梦、占龟和占易的“三梦之法”、“三兆之法……
帝王兴衰梦据《日谈》中记载，汉高祖刘邦在任亭长时，曾做过一个怪梦，他梦见自己在追赶一只羊。羊跑得很快，他追得很急，追着追着，终于追上了这只羊，追上之后，他二话没说，双手一使劲，便把羊的双……
姻缘情爱梦古人对爱情的追思、追求，见诸梦事则颇多传奇。《拾遗记》记载：汉武帝刘彻十分怀念逝去的李夫人。当时，刚刚挖了昆明池，汉武帝吩咐划上彩绘斑斓的飞鸟之舟，亲自创作了歌曲。让宫女们一边……
象征性占梦法在占梦方法中，使用的最多的不是象征法，象征作为一种占梦方法，是指“托义于物”，即凭借具体的物象来表现与之相似或相近的概念、思想、物质。用象征法占梦，起源很早，也很普遍，这……
符号转换占梦术用阴阳、八卦、五行等观念对梦象进行符号转换，是中国古代特有的占梦术。《论衡言毒篇》曾举了一个用五行来进行符号转换的例子：“梦见火，占为口舌。”为什么梦见火占定梦者将有口舌呢？“……
梦正得反，梦反得正梦书中的占断，有时和梦象正好相反。如《敦煌遗书》斯2222《解梦书》有这样的条文：梦见身死，长命。梦见兄弟相打，和合。梦见父母亡，大吉。这就是所谓反梦。……
测字占梦兆应验中国古代占梦术中，真正能体现占梦者术业深浅和素养高低的，应为测字占梦法。这种占梦方法在古代的占梦术中极为常用。它是利用汉字的结构特点将一个汉字拆成几个部分，每个部分都被赋予一个……
生死报应梦古人常说的什么“生死由命，富贵在天”；“不是不报，时辰未到”等等宿命唯心言论，一方面是代表了广大下层群众对美好生活的渴望与期盼，又一方面反映了他们对当时权贵豪绅欺凌压榨之下的一……
梦地与相地有梦象必然有释梦，如何解释？占梦官自有一套理论，他借助人们的图腾崇拜和信仰为一个个梦境找到了“合理”解释，于是，所谓的“吉梦”和“凶梦”的解释出现了。地在中国古人心中具有……
科举官运梦明代有一个出了名的状元，名叫张诚甫，此人乃浙江定海人。洪武二十七年（1394年）他应试成功，廷试第一。据说赴京应试前，曾做一怪梦，梦中他见有人用竹片反押在一条青犬的头上，并把狗……
梦与山神崇拜中国是一个多山的国家，有许多举世仰望的名山胜景，诸如冰雪亘古、翘首宇外的喜马拉雅山，金芙蓉、天下奇的黄山，顶天立地的五岳，香烟缭绕的四大佛山，以及武当山、庐山、井冈山、武夷山、……
