割股奉君换来抱木而死？他为何没封赏？详解介。。。

　　文公惊悟，即遣求得于绵山之下。使者奉节迎之，终不肯出。文公令燔山求之，火荧自出。子绥遂抱木而烧死。文公哀之，流涕归，令民五月五日，不得举发火。
　　这是东汉蔡邕《琴操》关于介子推之死的说法。
　　一名追随重耳十九年的肱股之臣，只因赏罚不公导致遁隐山林，最后还被烧死，人们为了纪念这位大义之人，在其祭日不生火，吃寒食。
　　那么，历史上，介子推到底为什么没有受到赏赐呢？寒食节又和他有哪些关系呢？
　　一、介子推功劳如何？
　　《史记晋世家》：晋文公重耳，晋献公之子也。自少好士，年十七，有贤士五人：曰赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏武子。
　　《左传》僖公二十三年云：晋公子重耳之及于难也遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。
　　从这两则资料看，介子推并不在“五贤士”之列，即便是在逃亡名单中，他也并没有位居前几名。史料也曾对追随重耳流亡的那些随从进行了一个概括：
　　《史记楚世家》：昔我文公有先大夫子馀（赵衰）、子犯（狐偃）以为腹心，有魏举、贾佗以为股肱。
　　《国语晋语四》也说重耳“父事狐偃，师事赵衰”。
　　显然，从功劳上讲，狐偃、赵衰属于第一方阵。
　　关于这点，众人在流亡中的表现亦可证实。
　　重耳逃亡的第一站是翟国，其国君赏赐了他一对姐妹花，重耳娶了年纪较小的季隗，而将年龄稍长一点的叔隗赏给了赵衰，这两人成为连襟。
　　在翟国待了十二年后，重耳跑到齐国又娶了齐桓公的本家齐姜。
　　此时齐国为诸侯霸主，齐桓公给他准备了一处富丽堂皇的府邸，以至“重耳爱齐女，毋去心”，想老死于斯，齐姜同赵衰、狐偃等商议后，将重耳灌醉，送出齐国都城临淄。
　　当重耳流亡到秦国的时候，秦穆公想把女儿怀嬴嫁给他，但是怀嬴之前嫁给了重耳的侄子姬圉，在夷吾病重期间，姬圉偷偷跑回晋国准备继位之事，这让秦穆公非常恼火，一个是面子上挂不住，另外就是秦晋联姻的破裂，让秦国称霸面临新的挑战。
　　在这种尴尬局面下，司空季子劝他不要“拘小节，忘大丑”，要本着“以济大事”为目的，最终，“受（怀赢）以结秦亲而求人”，秦晋联盟成功，借助秦国势力，重耳重返晋国并成功继位。
　　贾佗，在晋文公时期官职不详，但是从晋灵公时期的职位看，他位列太公，这显然和他逃亡时期所立功劳分不开。《国语。晋语四》亦是有重耳“长事贾佗”的记载。
　　我们还可以做一个有趣的对比，是不是追随重耳逃亡的的那些人一定就比留在晋国的功劳大呢？
　　先轸，刚才说了，他位列“五贤士”，或许是出于留在国内以便随时给重耳汇报情况的目的，这哥儿们没有跟随逃亡。在重耳返回晋国的时候，他发挥了关键作用：
　　晋惠公十有五年，秦穆公率师送公子重耳，狐毛与先轸御秦，至于庐柳，乃谓秦穆公使公子絷来与师言，退舍，次于郇，盟于军。
　　可以说，在先轸等人的协调下，晋国军士放弃抵抗，避免了流血冲突，为重耳顺利继位铺平了道路。
　　在晋文公五年，先轸任中军，司空季子佐下军，从这个人事安排来看，先轸虽然没有跟随重耳流亡，但是他却位居司空季子之上。
　　再看一下重耳对后宫的安排。
　　重耳流亡前已娶逼姞，在翟国娶季隗，十二年后到齐国又娶齐姜，等他继位后，逼姞在后宫中位居第二，坐在第一位的不是季隗也不是秦穆公的女儿怀嬴，而是齐国的齐姜。
　　面对这种“毫无章法”的赏赐，一起经历苦难的壶叔心里甚是疑问，“君三行赏，赏不及臣，敢请罪”，都赏了好几轮了，还没到他，只好去找晋文公讨个说法。
　　这就引出一个问题，晋文公的赏赐标准是什么呢？
　　夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏。辅我以行，卒以成立，此受次赏。矢石之难，汗马之劳，此复受次赏。若以力事我而无补吾缺者，此（复）受次赏。
　　可见，重耳是遵循着功劳大小的原则进行赏赐的，而绝非介子推所说的“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙”。
　　就介子推而言，正史上并没有记录他在流亡过程中的事迹，即便是有“割股奉君”的事实，按照晋文公赏赐的标准，顶多是“辅我以行”，为“次赏”功劳。
　　在流亡中，介子推唯一的一次出镜，还是在秦穆公送重耳到黄河边的时候，彼时重耳准备将一些旧的无用之物扔掉，这让狐偃等人产生了错误的想法，认为重耳回到晋国后就会把这些旧臣瞥到一边，在这种情况下，为表白心迹，重耳对着河伯起誓道：
　　所不与舅氏同心者，有如白水。
　　此时介子推亦在船中，听到重耳的誓言，笑着说：
　　天实开公子，而子犯（狐偃）以为己功而要市於君，固足羞也。
　　狐偃等人让重耳起誓，虽然有争功的嫌疑，但是这从反面也证实了他们的功劳确实最大，以至于患得患失，这也是人之常情。
　　相较之下，介子推的功劳确实就不如狐偃、赵衰等人了，从地位上讲，狐偃是重耳的舅父，赵衰等人皆为贵族，多种因素综合下来，介子推受赏名次靠后也属正常。
　　二、为什么没有受到赏赐？
　　介子推回到老家后，对他母亲说：
　　献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？
　　看到那帮人挣功的嘴脸，“不忍与同位”，遂产生了隐居的想法，结果就是“晋侯赏从之者，介之推不言禄，禄亦弗及”。
　　但是，关于介子推赏赐问题，《史记晋世家》又有下面一条记载：
　　介子推从者怜之，乃悬书宫门日：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。”
　　显然，介子推的从人解张认为晋文公奖赏不公，至少他认为介子推应该位列五贤士，但却没有享受到对等的待遇。
　　那么，历史上到底发生了什么事，使得介子推没有受到封赏呢？仅仅是因为介子推归隐山林之故吗？
　　《史记晋世家》：文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未尽行赏，周襄王以弟带难出居郑地，来告急晋。晋初定，欲发兵，恐他乱起，是以赏从亡未至隐者介子推。
　　原来，是周王室出问题了！
　　周襄王的弟弟王子带盗嫂，事情败露后，干脆一不做二不休，外通北狄，愣是把周襄王赶出了洛邑，不过，这倒给晋国称霸创造了绝佳条件。
　　因此，晋文公“恐他乱起”，全副身心投入“尊王”这件事情上，对于“赏赐”之事就暂停了下来。
　　在将周襄王护送回洛邑后，重耳继续行赏。轮到介子推的时候，已经找不到这个人了，再联想到前面解张在宫门贴的那份“控诉书”，晋文公便加紧了寻找介子推的力度。
　　关于此事，《吕氏春秋介立》曾做如下记载：
　　有能得介子推者，爵上卿，田百万。
　　后来，据说介子推在绵山隐居，寻找介子推的责任，自然落到了地方官的身上，时间紧任务重，或许是地方官员想迫使他出山，便想到了烟熏的方法。
　　只不过，介子推归隐的想法异常坚定，宁死不从，最终抱树而死。
　　晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”
　　不过，一个事实是，无论在《左传》还是《史记》中，介子推均是“隐而死”，不是被山火烧死的。
　　三、介子推与寒食节的关系
　　关于介子推之死，蔡邕在《琴操》中，有如下记述：
　　子绥遂抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。
　　介子推烧死之时，晋文公甚是伤心，下令这一天禁止烟火，都吃寒食，这天也被称为寒食节。
　　但是，早在介子推之前就已经有了寒食节这个习俗，且其时间为冬至后一百零五日，故又称百五节。
　　显然，百五节与介子推的“寒食节”在时间上并不吻合。
　　到了东汉初期，桓谭在《新论》中曾提及此事，“以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，介子推故也”。
　　这标志着，至少在太原郡这个地方，两个寒食节已经合流。
　　不过，很多人对此依然抱怀疑态度，东晋的陆翙在《邺中记》记载：
　　邺俗，冬至一百五日，为介子推断火，冷食三日作干粥，是今之糗。并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食，非也。北方五月五日，自作饮食祀神，及作五色新盘相问遗，不为介子推也。
　　但有一点不可否认，寒食节愈演愈烈。
　　到了东汉时期，这个习俗已经延长到了一个月，以至于“老少不堪，岁多死者”，最终导致官方出现了移风易俗之举，并州刺史周举是第一个出来限制寒食节的官员。
　　他写了篇祭文，到祭祀介子推的庙里宣读，说“盛冬止火，残损民命”，你介子推做为一个贤者，这也不是你的本意吧？
　　结果就是，“宣示愚民，使还温食。于是众惑稍解，风俗颇革”。
　　到了三国时期，曹操颁布《明罚令》，在该条令中，针对民间“云有废者，乃致雹雪之灾”的迷信说法，他予以驳斥，并做了个假设：“汉武时京师雹如马头，宁当坐不寒食乎”？并且北方为寒凉之地，老小羸弱，长此以往，身体何以承受？他要求令书下达之日，“民一不得寒食。若有犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺俸一月”。
　　进入后赵时期，石勒也曾经禁断寒食，不过，第二年的时候天降凶兆，“暴风大雨，震电建德殿端门、襄国市西门，杀五人”，根据古代儒家经典，这种“异象”往往隐含着上天对天子的惩罚之意，“并州复寒食如初”。
　　魏晋南北朝时期，随着南北民族大融合，寒食节开始真正走出并州，贾思勰的《齐民要术》有如下记载：
　　“寒食”，盖清明节前一日是也。中国流行，遂为常俗。
　　第一次对寒食节“盖棺定论”的是唐朝，李隆基将其定为法定节假日，在其诏书中，有如下解释：
　　《礼》标纳火之禁，《语》有钻燧之文，所以燮理寒燠，节宣气候。自今以后，寒食并禁火三日”。
　　按照唐朝的说法，并没有提及介子推，这也是千余年来，官方首次将寒食节与介子推脱钩的结论。
　　在唐玄宗的推动下，寒食节“宜许上墓，用拜扫礼。。。。。。仍编入礼典，永为常式”，将人们对介子推的迷之崇拜转换成对个人先祖的追思。
　　结语
　　楚成王还是太子的时候，曾如此评价重耳：
　　晋公子广而俭，文而有礼。
　　可见，重耳即位后，断不至于因为“赖账”而导致介子推负气出走，合理的解释应该是介子推的功劳没有赵衰、狐偃的大，晋文公按照标准次第论功行赏，在还没轮到介子推的时候，就有其从人上书为介子推鸣不平，当这位“割股奉君”的肱股之臣最后落了个抱木而死的凄惨结局时，民众那种朴素的感情被彻底点燃。
　　介子推的逝世纪念仪式与寒食节经过长期的融合发展，到唐朝时，终于有了官方说法，虽然不再提介子推，但是千百年来形成的惯性，怎是一道圣旨就能改变的？介子推身上汇集了中国传统的忠孝节义美德，这使得介子推终于幻化成为一个文化符号与寒食节彻底融合。