万法皆空和因果不空金刚经笔记记录

　　每年至少读一篇金刚经，并认真写一次读书笔记，这次笔记重点仍然是不作任何过渡延展和解读，而是以遵从原义和理清各章节脉络为主。
　　经名解说-金刚般若波罗蜜经
　　金刚 -  世上最坚硬的物质，能破开一切坚硬的东西。自然能断除和砍断一切烦恼和痛苦。
　　般若 -  梵语的译音。其意思为智慧，或者大智慧。
　　波罗蜜  - 也称＂波罗蜜多＂，这也是音译，即到彼岸，超越生死而度达解脱的彼岸。
　　整部经仍然为围绕佛法空性展开，重点讲了 空，无住，无相 三方面的内容。破除一切相，断除一切执，无所住而生清静心，从文字般若到实相般若，达到智慧彼岸。
　　第一品 法会因由分
　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
　　如是我闻即我闻如是，即我闻（佛）如是（说），我听闻佛是这样说的。释迦牟尼涅槃前，开许阿难等弟子，为使后人生起信心，经首可加＂如是我闻＂，代表是听闻佛亲口宣说或开口宣说。
　　一时，虚指，就在过去的某个时候，某一天。
　　祗树给孤独园，注意断句为 祗树 | 给孤独园 ，有典故即给孤独买的祗陀太子的园子，但是祗陀太子被给孤独供佛诚心感动，树不卖了，一起供养佛陀。因此树是祗陀太子，园子则是已经卖给孤独长老的。
　　比丘，即为乞士，女的则为比丘尼。受过具足戒律的出家人，称为比丘，而大比丘则是大阿罗汉，受了大乘菩萨戒的比丘。是大菩萨以阿罗汉的身份示现。
　　千二百五十人俱，注意是实指而非虚指，释迦牟尼最初有六大弟子，即舍利子、迦叶三兄弟、目连尊者、耶舍长者子；六大弟子又收弟子，一共有一千二百五十个弟子。
　　前面内容应该为真正的序分，按道理一般的经文没有后面这一段，而这一段正好体现了佛法的日常修行，真正体现了 一日一生，日行六度 的道理。
　　尔时，虚指，又过了一些时候。世尊，佛的尊称。
　　著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。
　　每次读到此都有很强的画面感和庄严感，严格的戒律和礼仪 。次第两字很重要，佛法本身的修行，闻思修，信解行证，大乘的六度波罗蜜，核心就在次第上面。乞食的次第，即按着顺序一家一家的乞讨，施舍之人本身没有贵贱，受施的食品也没有好坏，不能有任何的分别心。
　　饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。又是很强的画面感和庄严仪式感，日常的点点滴滴处处即修炼，处处即佛法。
　　第二品 善现启请分
　　时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
　　须菩提，佛十大弟子之一，解空第一，金刚经本身属于大乘，核心还是讲空性。
　　偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。对佛的恭敬和基本的礼仪，很强的庄严威仪感和画面感。
　　希有，世间少有。如来，佛的十种名号之一，无所从来，也无所去，是为如来。
　　善护念，直接理解可以为善护住自己的心念，也可以理解为利益，摄受。付嘱，包括善知识，正法，教言。
　　阿耨多罗三藐三菩提心，即无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。
　　修行的善男子，善女人，发心后，心如何安主? 心又如何降服？在这里由须菩提提出了本经的最核心问题，即 如何安住心，如何降服心 。做到这两点，那么才是真正的无差别心，清静心，否则始终为无明烦恼所迷惑。
　　如来如何回复的？
　　在这里看到如来答复很简单，你既然提出了这个问题，并且虚心请教，那么我就好好给你讲讲，善男子和善女人的发心应该这样安主，这样降服。对于须菩提当然是洗耳恭听，下回分解。
　　第二品核心是由须菩提提出贯穿全经的核心问题，即 心如何安住和心如何降服的问题。后续全部围绕着两个问题展开。
　　第三品 大乘正宗分
　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
　　摩诃萨：即摩诃萨堙，摩诃，就是大，旧译大心、大众生，新译大有情，就是菩萨的另一种尊称。
　　若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想。三界指众生所居之欲界、色界、无色界。前面这一长段皆是讲三界中的芸芸众生。
　　欲界为地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人间及六欲天之总称。
　　色界乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。（四禅十八天）。
　　无色界唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
　　有想，即四禅天中的广果天，处于色界。非有想非无想即是已经在无色界的最高处的一层天。
　　涅槃意为灭度、寂灭、不生、安乐、清净、解脱、圆寂等，总之是指达到了佛的无念想、无烦恼境界。涅槃本分为有余涅槃和无余涅槃，简单来说，有余涅盘就是已证佛地,但仍有色身,比如释迦牟尼佛已证佛地但未圆寂时;无余涅盘就是全部归入法界。
　　此分为大乘正宗分，菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心，首先是菩萨要发心度化众生脱离苦海和到彼岸，这种有住的发心则是世俗菩提心，但是度化众生而不着相，而无所住并三轮体空，则是胜义菩提心。
　　我相、人相、众生相、寿者相，即常说的四相。
　　我相，不要执着于自我，即常说的我执，认为我是真实存在的。人相，不要以分别心看待你，我，他。众生相则一切有生命的物质，同时要跨越有生命和无生命间的二元执着，而寿者相则是指时间和生灭，要跨越过去，现在和未来的时间上的执着。
　　注意第二品和第三，四品之间的脉络关系。 在第二品由须菩提提出了心如何安主，并且心如何降服的问题。而第三品刚好先回答心如何降服，同时引出降服心要不着相和无住，到了第四品进一步解释如何安住的问题。
　　第四品 妙行无住分
　　复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
　　究竟如何安住，简单来答就是无所住而住，心无所住，去掉所有的执着本身就是心最大的安住。整部金刚经以空性为核心，进一步引导我们断除我执和法执，从空，到无住，再到无相。最后真正理解是实相般若的道理。
　　布施，六度之首，那么无所住就先从布施谈起。
　　布施应该无所住，不住六根和六尘，真正做到三轮体空布施，即布施的物品，布施者和受施者，三者都应该是空的和无所住的。只有这样福德才是真正的不可思量。
　　福德和功德，又是两个重要的概念，简单来说福德就是你做的好事，利益众生都是福德，有福报。但是功德则是指你真正从你做好事，或者诵经修行中心生智慧，洞悉了佛法的道理，只有这个才是功德。你做好事是福德，但是做了好事理解无所住和三轮体空的道理，那么心生大智慧，就是功德。
　　第五品 如理实见分
　　须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
　　这部分重点还是讲要去除对如来身相的执着，即不能以身体的相状来认识，来见如来。如来表现出的三十二相仅仅是方便法门，身相并不是真实存在的，即身相本身也是性空的，你不要执着于如来的身相。
　　凡所有相。皆是虚妄。所有世间万物表现出来的相状都是虚妄，也都不是真实存在的，即所有事物本身是因缘和合而生，从缘起上来说是有，但是事物本身并无自性，从自性上来说是空的。所以对任何事物你不要执着事物是真实存在的，五蕴皆空，所有相皆是虚妄不实。
　　学佛你不要真正执着有一个如来佛真实存在，也不要执着如来化相的各种方便法门。
　　第六品 正信希有分
　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
　　到本品第一次引出言说章句，言说章句本身即是本书经文中的内容，本书是一本佛经，能够听闻书中的部分章句，并且持戒修福，就能够一念生净信者，得无量福德，可见该经书本身的作用太大了。
　　实信，真实的信仰，也就是从内心深处发心并认同。学佛谈信解行证，即首先是信，通过树立真实信心，从内心发心和发愿，有了这个基础信念才谈得上后面详细的学习和证悟。
　　诸恶莫作，众善奉行，佛讲轮回，而轮回不脱离因果。种善根，得善果和福报。
　　净信：佛教认为佛所在的西天是净土，所以有净土信仰。
　　从无我相，人相，众生相，寿者相；再谈到无法相。注意 无四相本身还是在谈要破除我执，而我相，人相，众生相更多是我执的空间概念，而寿者相则是我执在时间上的概念。
　　在第五品重点说了不要执着于如来佛的身相，由此进一步展开到不要对事物所有相状的执着，更多可以理解为断除我执。而在去了身相后，还得去法相，断除法执。即如来的身相不是真实存在的，自然如来所讲的法也不是真实存在的，如来讲的法只是方便法门。
　　汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。这句太重要了，即佛法只是引导你脱离苦海，到彼岸的方便法门，没有这个方便法门你也无所引导从而得不了般若智慧；但是如果你到了彼岸，还拽着这个佛法是真正存在的，那本身就是着了法相，没有理解法相本身也是空性的道理。
　　对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。
　　不要执着于法，也不要执着于非法，你执着于空本身也是执着，空本身不是指简单的无，简单的没有，空性本质是理解事物缘起有，自性无的道理。
　　第七品 无得无说分
　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
　　第五品讲不要执着于身相，第六品不要执着于法相，如来展现出来的身相，你看到的章句和经文本身是虚空的，仅仅是引导你的方便法门而已。无所住首先是要去四相，断除我执和法执。
　　第七品更多是一个延展，即没有如来，没有法，自然也就没有如来讲过什么定法。即无法可说，按道理无法可说就没有这篇如来讲解经文的，但是为何还是有？本身原因还是方便和引导法门。
　　无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，无法相亦无非法相，所说证得无上正等正觉，是眼前现象上的事，眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相，如同梦境中的幻相，实际上什么事也没有。
　　无为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别。有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别，既有差别，即无定相也。
　　一切贤圣皆以无为法而有差别，一切贤者与圣人只是因为证悟＂无为法＂的深浅而在表现形式上有所差别。法无定法，任何形式的修行方便法门都为为你指引你到达到智慧彼岸。
　　但是每个人本身的资质不同，慧根不同，因此在领悟或证悟的深浅，证悟的方式上可能有差别的。如声闻、缘觉、菩萨三乘圣者，以无为法证得的深浅，所以显象上有差别。声闻和缘觉修行都是为了解脱生死，但是声闻是从四圣谛入手，而缘觉是从十二因缘入手，但是最终都可以断除见思惑，断除我执，通达无我。因为不论是哪种修行方法，从佛的三法印来说，佛法的本质仍然是一样的，只是修行的法门，次第，深浅不同而已 。
　　第八品 依法出生分
　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
　　佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一＂小世界＂；一千个小世界为一＂小千世界＂；一千个小千世界为一＂中千世界＂；一千个中千世界为一＂大千世界＂。一大千世界有小、中、大三种＂千世界＂，故称三千大千世界。
　　七宝：阿弥陀佛驻西方极乐世界有七种珍宝，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、码瑙。
　　福德性：指觉悟了佛法后所达到的境界。与通过布施所得到的福德比较是更高的境界。因为七宝布施的福德也只是幻像，并不是不生不灭的福德实相，所以只能说福德多。
　　四句偈：全经没有明确指出是哪四句，各种说法也很多。有一种说法是弥勒佛回答天亲菩萨，说四句偈是：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。也可能是第26品的若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。或者是第32品的一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
　　手持金刚经的四句偈并跟他人说，即布施中的法布施，对于法布施的福德比三千大千世界七宝布施的福德还要大，进一步再说这本经书的功效，佛教三宝佛，法，僧，法更加需要供养和传播。同时又指出所有诸佛，无上正等正觉的佛法要义皆是从本经而出，足见金刚经在大乘佛法里面的重要地位。
　　前面刚讲了不要执着于佛的身相，不要执着于佛法，也不要执着于佛真正讲过说过什么佛法，所有的幻化都只是方便工具而已。因此前面说了本经的重要作用和地位，本经传播的佛法，但是并不是叫你要执着于这本经，因此不要执着于佛法，也不要执着于非佛法，这才可能通达佛法实相。
　　第九品 一相无相分
　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
　　这部分讲沙门四果，即须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，也即是预流果，一来果，不来果和阿罗汉果。所以先把这四国解释清楚。
　　1.须陀洹果︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。
　　2.斯陀含果︰意译因来果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上。
　　3.阿那含果︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。
　　4.阿罗汉果︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。
　　斯陀含果由于遗留有思惑中的下三品，因此还需要一度往来，到欲界的六欲天投生一次，因此也叫一来果。而对于阿那含果已经断完欲界的思惑，已经能够安住在三界中的色界和无色界，因此不需要再往来欲界，叫不来果。阿罗汉果则是三界见思惑全部断完，小乘最高境地。
　　预流果为初果，需要不入色声香味触法，可见初果已经断除对六尘的执着，远离凡夫境界。而到了阿罗汉果，已经脱离六道轮回之苦，但是仍然有细微的所知障没有断除。
　　我得了阿罗汉果，但是我不能这样想，如果我真这样想了又会陷入到对四相的执着，那又跟凡夫有什么区别呢？这一品虽然是在讲要断除见思惑，证得小乘四果，但是实际上无惑可断，无果可证，否则陷入到俗谛，而非真正的圣义谛。
　　无诤三昧： 无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。华严经云，有诤说生死，无诤即涅槃；而涅槃经云，一念不生，万法无诤。无诤本质仍然是指断除烦恼，最终断除我执和法执，最后心生正念和正定。
　　第一离欲阿罗汉，离欲是指断除一切烦恼。而须菩提本身解空第一，也可以称为离欲第一。
　　乐阿那兰，乐是喜欢，阿那兰是寂静，乐阿那兰行者是喜欢寂静的人，此处的寂静为口意寂静，调服烦恼，这一点只有阿罗汉才能够做到，最殊胜的阿罗汉，就是最寂静者。
　　我是阿罗汉或我已经证得阿罗汉果，但是我不能这样想，否则我又陷入了着相的境地。而只有远离烦恼，远离所有的烦恼，才可能真正达到最寂静的阿罗汉果境界。
　　本品叫一相无相，即不要执著于各种名相，包括佛教的名相。所以谈到小乘四果，但是你一旦执着这些果位，认为有果可证，你又陷入了我执的处境。一相无相，即所有的相状，本质就是无相。金刚经先讲空，讲无所住，最终都要回到无相和实相这个本质概念上来。
　　第十品 庄严净土分
　　佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
　　庄严净土：狭义的净土即西方极乐净土，而大般若的净土更多是指心净。因此在维摩诘经说:＂若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净＂，真正的净土随时都不在远处，而在你内心。
　　燃灯佛即过去佛，未来佛是弥勒佛。西方佛是阿弥陀佛，而东方佛是药师佛，构成三世佛中的竖三世和横三世。而如来则是在燃灯佛所授记。
　　前面在第七品讲了无法可说，也无法可取，到了这一品进一步讲无法可得，即不要着了法相。
　　庄严佛土在哪里？菩萨是否真有个居住的庄严佛土？庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。因此你不要执着于真正有这么一个庄严佛土，当然你也不要执着就没有这个庄严佛土，执着于有或者执着于无本质都是俗谛，而只有你心清静了，心无分别了才会发现处处皆是庄严佛土。
　　六祖慧能听闻金刚经中的一句话而顿悟，这句在该品出现，即不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。而无所住本质仍然是不执着，即没有我执也没有法执就是无所住，当你不执着的时候生起的心就是清静心。正如布施一样，当你真正做到三轮体空布施的时候就是无所住，那么这时发心就是清静心。
　　我们可以再回来看下第二品须菩提的发问，即：
　　善男善女-》发心-》心如何住？-》心如何降伏？
　　而如果把这品当作一个重要回答的话，可以看到佛的回答重点并不是马上去回答心如何住？心如何降伏？而是 首先回到了如何发心这个问题上。即你遇到的问题都是你发心的方式不对，首先要解决的是如何发心的问题。而发心的重点则是无所住，当你真正无所住发心，那么自然就是无上正等正觉的菩提心，根本就不存在还去考虑如何住的问题 ，同时这种清静无差别心自然也不需要再降伏。
　　须弥山王就是讲法身，得到应无所住，而生其心，可以初步证到一点法身了。法身是不生不灭，不垢不净，不增不减，所以法身也是大身，也叫做无边身。
　　第十一品 无为福胜分
　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
　　恒河，印度的一个大河，用恒河沙做比喻，也是说明多的数都数不清。那自然恒河沙数三千大千世界，即使无穷大*无穷大，而这么无限的七宝布施，自然是福德甚多。
　　这一品重点还是在后面，前面这一段仍然是是为后面做伏笔，即再次引出受持金刚经并为他人说，这个的法布施福德比前面的福德甚多更加殊胜，更胜前福德。
　　前者是有形布施，是有为福德，而后者受持金刚经并为他人说，则是无为福德。
　　第十二品 尊重正教分
　　复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
　　这部分重点将经书的供养，受持读诵。佛教三宝佛，法，僧，经书在的地方就是佛在地方，你应该像尊重佛和僧一样的方式尊重经书和经书所讲的法。
　　这本经书所讲的法是第一希有之法，是很希有的，更加要懂得珍惜。
　　经书应该得到供养，就如佛塔庙所在地一样，那么佛塔庙究竟在哪里？有法在的地方塔庙就在，正如一个偈子所讲：＂佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修＂。受持读诵金刚经就是修心，真正悟了就是即心即佛，处处都是塔庙。
　　好了，到了十二品埋了如此多的伏笔还是没有引出经书的名字，包括本品已经更像是流通分该结束全经了，真正引出经书的名字则从十三品开始 。
　　第十三品 如法受持分
　　尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
　　注意到了这一品才正式引出金刚经，包括完整的经名金刚般若波罗蜜多经。再强调下在整部经文里面反复出现的语法格式，即如下：
　　佛说 *** ， 即非 *** ，是名 ***
　　真俗二谛义始终是经书在解决和论证的问题，即什么才是真正的空性，空性不是真正的空，不是真正的没有，而是真空妙有。执着于有是执着，同样道理执着于无也是执着，而真正的断除执着必须是放下对有无本身的二元独立思想。这个句法说明的就是前面两者都是俗谛，而只有最后是真谛，真谛本身是超越了二元对立的。
　　佛给了这部经书一个名字，让你尊重和手持，佛讲了般若波罗蜜多中大智慧的内容，但是这部经，这部经里面所讲的法本身仅仅是方便法门而已。如来说法了，但是如来本身又是无法可说，佛法空寂本身就是在身边，跟经书，跟如来是否说法没有任何的关系，否则就会产生法执。
　　微尘和世界，通过标准语法句式在阐述要破除对这种有名相状的执着，这跟破除有名法的执着一个道理。
　　从微尘和世界，进一步延伸到破除对佛的有名相状的执着，从第五品就提出不能以身相见如来，到这一品进一步到不可以三十二相见如来。如来说佛色身的三十二种好相，就是虚幻相，只是名叫做三十二相。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这本身也是本经相当核心的一句，即破除对有名相状的执着。
　　受持本经书并同他人说的福德前面反复提到，包括大于各种三千大千世界七宝布施的福德。而布施本身又分为了财布施，身布施和法布施。而对于身布施往往是最难的，在敦煌壁画里面也专门有毗尸王割肉喂鹰的故事，这比各种财布施难上千倍万倍。
　　而受持本经书的福德，既比各种财布施的福德大，也比这种身布施的福德也大。但是金刚经本身又随时在纠正你，即如果你始终带着这种为求福报的概念你受持和传诵，那最多也是有为福德，大量的有为执着仍然在，因此很难修得真正的大智慧境界。
　　第十四品 离相寂灭分
　　尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
　　何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
　　尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣，大家可以看下又有很强的画面感和庄重感。
　　第一个小段落仍然在说能够信解受持该经，可以信心清净。则生实相。并成就第一希有功德。说明该经书的利益太大了。一个是让你真正远离各种执着烦恼，能够生起清静和无差别心，一个是最终达到实相般若的大智慧。
　　什么是实相，在这里又是标准句法在说明实相本身不是有名，也不是无名，实相是脱离了对有无，是非的二元对立，如果见诸相非相，即是实相。实相原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅盘、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
　　前面讲福德，到了这一品开始提及到功德，而且是第一希有功德，福德是外，而只有功德才是内，只有功德才可能让你心生智慧，通过行善修福可以帮助你积累福德，但是这种福德真正从有为转变为无为的时候，才会让你逐渐的积累功德。而受持和读诵金刚经本身对修功德，积累自身智慧是相当有益处的。
　　离一切诸相，是名诸佛；见诸相非相，即证悟实相，这始终都是本经的核心脉络。
　　得闻是经。不惊不怖不畏。不惊是听闻方面，不怖是思维方面，而不畏则是修持方面。如果你有强烈的我法二执一定就有有惊有怖有畏，而真要做到不惊不怖不畏则需要真正证悟般若空性大智慧。
　　忍辱波罗蜜，六度波罗蜜的第三个。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，其中般若智慧度最为殊胜，其中的前五度都是为智慧度而广说。在本品出现了修忍辱度，又进了一层，而在前面重点讲的还是六度中的布施。
　　在这部分讲了歌利王割截身体的例子，为何歌利王能够受此忍辱，而没有起任何憎恨之心，其关键点还是在于歌利王已经脱离了对四相的执着，通达了空性，只有真正通达了三轮体空，通达了空性，才能够忍受一切的痛苦。否则就很容易起各种嗔恨之心。
　　释迦牟尼成佛后，有五位最早跟随的比丘最先得度，其中的乔陈如尊者，其前世就歌利王。
　　忍辱仙人，菩萨过去做了五百世的忍辱仙人，同样也是远离了四相执着。
　　不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。即若心有住则为非住。在这一品第二次提到了这句关键的话，注意有个关键的变化，前面是无所住而生起心，而这里谈的是应生无所住心，即进一步解释如何生心，如何发心的问题。同时说明若心有住，则非真正的所住，因此要原来一切相，也不能住色，不能住声香味触法，若心在任何一点有住，那么都不是真正的发心。
　　通俗点来说，真正的发心应该是自己认识到自己内在的真如本性，而完全自发的一种不为达到如何一个目标的心，这种心本身清静而无差别。
　　如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。又在强调诸相非相的道理。而众生即非众生，众生无论是否涅槃，其本性并无差别。
　　真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语。颜丙注即是，真而非假。谓之真语。实而不虚。谓之实语。如如不动。谓之如语。至于不诳语者。佛不诳惑于人。不异语者。佛语不为怪异。此五语者。欲人生信心。不必生疑心。
　　如来所得法。此法无实无虚。但是你不能住法布施，而是应该不住法而行于布施，这才是如人有目，日光明照。
　　能于此经受持读诵。则为如来。成就无量无边功德。再次强调持经功德。本品为离相寂灭分，重点还是在离四相上，稍微展开理解可以进一步总结为：
　　离相-》断执着-》领悟空性-》寂灭境界-》实相般若智慧 。
　　第十五品 持经功德分
　　须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
　　本品重点如品名，即进一步阐述持经的无量无边功德。持经的功能是无可思议，不可称量，无边无际的，已经很难用简单的语言来描述。
　　首先通过和布施比较来讲持经的无量功德，身布施是最难的布施，而佛陀反复的通过七宝和身命布施来和受持金刚经相互较量，主要建立大众对般若功德的信心
　　为何持经的功德如此之大？原因是佛陀的加持力不可思议，佛法的殊胜性不可思议。
　　乐小法者，世间法，小乘法。而金刚经属于大乘，内容相当深奥，对于小乘法活外道平凡人，往往很难接受，听闻和理解。因此对于这些人，此经不能听受读诵。
　　有金刚经在的地方，即如有佛塔在，因此恭敬，顶礼，转绕和供养的方法都是一样的。
　　第十六品 能净业障分
　　复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
　　还在强调受持读诵此经的功德。不过该分是以持经人被轻贱为例子来说明持经能净业障，受持读诵功德无量，果报也不可思议。三世因果，六道轮回，这一品讲了释迦牟尼佛的在前世燃灯佛授记的过程，引出了供养诸佛的功德也比不上受持读诵金刚经的功德。
　　什么是功德，在《坛经》里面云，不离自性是功，应用无染是德；见性是功，平等是德。通过受持读诵金刚经，获得平等无染的境界，这才是真正的功德，此功德远胜世间有漏善法。
　　最后谈到末法世代，仍然会出现大量诽谤和不相信大乘佛法的人。但是我们仍然应该对经义树起真实信心，通过佛经的加持，断除烦恼，这样果报才不可思议。
　　第十七品 究竟无我分
　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
　　注意在第二品须菩提就发此问，但是在第二品发问的时候如来并没有马上回答。在该品又重复发问，而该品给出回答，而这个回答前面刚好就是第三品的内容。
　　简单来讲，就是两个核心内容，其一是度众生，其二是不着相。着相本质就是执着，包括了我执和法执，只有真正懂得了度众生而不着相的道理，你才可能通达无我。
　　应如是生心-》度众生，不着相。
　　一切法皆是佛法，但是空性无边，真正能够讲出来的八万四千法门不是真正的佛法，也是各种方便法门，佛法本身是无名的，一切法的本性都是无实无虚的，堕入实和虚的任何一边都是法执。
　　度众生而不着相重点在断除我执，同时进一步开始如来没有在燃灯佛所得什么法，也没有讲什么法，即从断除我执外，还需要断除对法的执着。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。因此对法的理解也应该从基本的有名相状的俗谛转到法空性的真谛。
　　如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。
　　究竟无我分，而无我包括了人无我和法无我，若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
　　第十八品 一体同观分
　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
　　这一品有个重点，就是三心不可得，过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。在谈去四相的时候可以看到前面三相都在讲空间层面的概念，而寿者相则是在讲时间，三心不可得本身也是破除时间上二元对立。
　　五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
　　肉眼：凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限。
　　天眼：能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏限制。
　　慧眼：罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徵象，所以能出生死轮回，离五蕴、出三界。
　　法眼：初地以上的菩萨所具，能见万法的本性—法性,法身遍一切处、遍一切时。
　　佛眼：具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉。
　　佛告诉须菩提，每一个众生的心得种性，根基我都完全知悉，但是如来说，诸心非心。是名为心。即心本身也不是实有的，是得不到的，这是一切法的本性。
　　心本身不是实有，所有不可得，同样对于时间本身也不是实有，因此还要打破在时间上的二元对立，所以过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
　　第十九品 法界通化分
　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
　　七宝布施福德甚多，但是不能陷入对福德多少的执着。
　　这一品强调的重点是福德无故，不能简单的来说福德的多少或福德的虚实，福德无故意思就是福德不能用简单的多少数字来衡量，福德如虚空不可思量。一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福德，才能得真正的智慧。
　　福德无故，即福德的本体不是实有，或者说福德无实，如果福德是实有之法，如来在诸经中不会说这样的布施福德极大。只有了解了福德无故道理，才可能真正在积累福德的同时积累自己的功德，也即是从有为福德-》无为福德（福德无实）-》积累功德。
　　梁武帝曾经问达摩祖师，我自登基以来，造佛像，印经书，供养僧众，这个功德大不大？而达摩祖师的回答很简单，即是没有任何的功德。执着于功德实有，自然就是没有功德。
　　第二十品 离色离相分
　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
　　具足色身：即十分完美的身体。色身，佛教称四大（地、水、火、风）五尘（色、声、香、味、触）等色法而成之身，即人有形的肉体。
　　从不可以身相见如来，再到不可以三十二相见如来，再到这一品不可以具足色身见如来。
　　首先说明如来的色身，三十二相都是幻化，不是真实存在，因此不可以具足色身见，同时进一步说明也不可以具足诸相见，这也是本品主题是离色离相的意思。
　　大家注意看下，从第十三品引出了金刚经，到第十四品进一步说明持经功德，到十五品说明该经能净业障。而到了第十七品开始整体感觉又是第二次的迭代叙述。
　　可以看到在十七品又是须菩提进一步的重复第二品的发问和问题，同时十七品也包含了原来第三品的内容，即度化众生而不着相。到了第十九品继续讲布施对应原来的第四品，到了第二十品讲要离色离相和原来的第五品离身相也是对应的。
　　第二十一品 非说所说分
　　须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
　　第二十二品 无法可得分
　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　注意在第六品讲要脱离对法相的执着，无法可得，到了第七品将无法可说。而二十一和二十二品正好也进一步在讲无法可说和无法可得，进一步让众生对法相本身的执着。
　　二十一品讲无法可说时候讲的很严重，即如果有人说如来说过什么法就是诽谤佛。
　　说法者无法可说才是真正的脱离法相执着，说法三轮体空即对应法布施中的说法者，听法者，法本身都应该是空的，不是真实存在的，这才是佛法本身的空性。
　　在大涅槃经里面讲，我自成佛至涅槃，未曾说过一字佛法；在禅宗里面更是不立文字，强调以心传心和见性成佛也是一个道理。
　　从无法可说，须菩提进一步发问，那么如来说得的阿耨多罗三藐三菩提这个果位呢？难道也是无所得？最终佛的回答是这个果位本身也不能理解为实有，并执着在这个果位这个结果上。即在实相中，如来根本没有可得之法，你看到的有所得实际上是无所得。
　　第二十三品 净心行善分
　　复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
　　首先谈了法平等，诸法不论是显现，空性，还是佛陀和众生，本身应该都是平等无差别的。法无高下，众生平等，以平等清静心，不着四相，而修一切善法，观照自性，而得无上正等正觉。如果行善是为了福报或果报，或贪图虚名，都不是真正的行善。
　　如何修善法，前提仍然是要去四相，摆脱对有无得执着，断除我执和法执。只有摆脱＂有＂的执著，才能净心，才是真善。＂净心＂即心中无我、无人等四相，只要有了这个根本，修任何善法都能觉悟。所以说＂是法平等＂，说＂善法＂也是＂非善法＂。＂净心行善＂强调的是＂净心＂。
　　第二十四品 福智无比分
　　须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
　　这一品没太多解读了，进一步说明受持读诵金刚经的福德和功德。
　　持经的功德远远超过财布施，因为持读诵金刚经，才有可能真正将福德资粮转变为智慧资粮，而这个转化的重点则在于真正懂得脱离四相，布施而无所住的道理。
　　唐玄宗说过，三千七宝虽多，用尽还归生灭。四句经文虽少，悟之直至菩提。
　　第二十五品 化无所化分
　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
　　在第十七分到二十四分重点是将修行，讲应该无所住安住真心，修一切善法。该品名化无所化分，这里的化理解为度，即以平等心度平等众，外不见所度的众生，内不见能度的我，能所俱忘自然是化无所化。在二十一和二十二分讲无法可说和无法可得，到该品更是要连最基本的惑根都要断掉。
　　如来说有我，这里的我只是一个假名方便理解，即实相中的我是不存在的。而凡夫则有对四相和各种妄想的执着，因此认为我是真实存在的，这是凡夫和佛的一个差别。
　　但是凡夫的本性和佛真如本身是无差别的，你认为凡夫和佛有差别也是犯了二元对立。即凡夫即佛，佛即凡夫，关键是凡夫内在已有的真如本性是否真正显现出来的，一念悟，即凡夫即佛。
　　第二十六品 法身非相分
　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
　　观：佛教术语，通过观察虚妄的表相世界，而达到佛教空谛的智慧。
　　这品叫法身非相，因此和前面讲到过的身相，三十二相，具足色身相是有区别的，即理解为是否可以通过如来显现的三十二相来观照到如来的法身？而对于法身，本身也应该是诸相非相的。
　　该品有重要的四句揭，即若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。眼见心想的三十二相，一落入有相的执着，就不是佛的真身。在前面的5,13,21分已经多次再说不能以身相，三十二相，具足身相见如来。该分更加强调的是内心的观想，也不能取相执着。
　　第二十七品 无断无灭分
　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
　　佛陀一路破除执着到这里，又怕众生落入断灭空见的陷阱中。因此提出了般若妙法不可用断常之见思量，不可用生灭之法思量，应该发菩提心而离断灭见。
　　空只是个方便法门，并不是真正的一无所有，断灭见本身就是否定三世因果和六道轮回的，认为人死亡后就什么都消失了。所以发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
　　断灭相本身就是认为诸物，诸法都是有生有灭的，由于有生有灭的思想更加容易产生今朝有酒今朝醉的及时行乐思想，而佛法空性本身则是不生不灭的 。
　　第二十八品 不受不贪分
　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
　　讲菩萨能够知道一切法无我，所以能够无生法忍；为什么无生法忍的功德远远超过了财布施？即菩萨的布施本身无所住，因此不会因为贪求生起执着，即菩萨不受福德的缘故。
　　在十九品讲福德无故，而本品则讲不受福德。
　　第二十九品 威仪寂净分
　　须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
　　解释如来，如来即威仪寂静。无所从来，亦无所去，故名如来。所谓威仪者即三十二相，八十种好即是庄严圆满之相；所谓寂静者，即无去无来，非动非静。佛陀所证悟的法身如来无来去之相，诸法平等，无高无下，无彼无此。
　　第三十品 一合理相分
　　须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
　　一合相，对总体相状的一种执着，任何一个事物本身并不是真实存在的，而是又物质在因缘和合下构成的，如果对这个总体相状有执着就是一合相。三千大千世界和诸微尘，天地万物即是因缘假合而成，并非真实存在。一切即一，一即一切，要彻底打破对二元对立的执着。
　　一合相。即非一合相。是名一合相。标准的句法，进一步说明真正的实相应该是如何的？即既不能执着于这个和合而成的物体是真实存在的，又不能认为这个物体是完全没有，即要认识到物体缘起是有的，但是自性本身又是空的。既不要执着于有名相状，也不要执着于无名相状，这才是真正的实相。
　　第三十一品 知见不生分
　　须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
　　对于四见，六祖是如此解释的。
　　我见：认为如来藏的本体是实有存在的。
　　人见：认为众生的无漏本性是实有存在的。
　　众生见：众生的烦恼本来清静，认为这个清静部分是实有存在的。
　　寿者见：一切众生在实相中不生不灭，认为这个不生不灭是实有存在的。
　　应如是知。如是见。如是信解。即说明顺序的问题，先听，再思，再修，即常说的闻思修的顺序。只有这样才能够不生法，脱离对法相本身的执着。
　　本品为知见不生分，楞严经上也有几句很重要的话： ‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。 ’知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，也看到过这个现象、境界，就是知见。一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脱、解脱知见，五个次序。
　　按次序来修行，先守戒，再修定，再由定发慧悟道。真的悟道了，解脱一切苦厄，但是解脱的最高程度，仍是物质世间一切的束缚。当这些欲界、色界一切的烦恼、情感都解脱光了以后，还有个东西就是心性的所知所见，这个知与见仍要解脱，最后要彻底的空。
　　第三十二品 应化非真分
　　须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
　　有为法：有所作为就有因缘结果，佛教认为这样就永远牵连不绝，无法觉悟，所以有为法就是指红尘世界的一切思想感情言语行为。
　　在最后一品又提到了重要的四句揭， 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观 。同时再次提到了受持金刚经，并且为他人演说的福德不可思量。在上一品重点对降服妄心进行了总结，即将心外的四相，心内的四见都空去而不生动念，该品则通过四句揭说明安住真心的道理。
　　佛最后念四句偈语，是对《金刚经》义理地概括总结。
　　万法皆空，世间一切有为的法，如梦幻，如泡影，如露水，如闪电，都是转瞬即逝，并非真实存在，是因缘和合而成并无自性，那你执着的东西也无非是虚妄而已，自然也没有执着的必要。但是 因果不空 ，所有世间万物，万法又自有其运行的内在规律和法则，缘起和缘灭，有因必有果，有果也可以追溯到因，因果法则仍然是世间万物万法运行的普遍法则。
　　佛教特别是其中的禅宗，既说万法皆空，但又并不完全否定现实，说万法都是变动不居的，但万法还是存在的，因此又强调要获得觉悟不能离开现实的一切琐细事故，说 一切烦恼皆是菩提，一切世法皆是佛法，说平常心是道，吃饭穿衣就是修行 。用今天的话来说，就是觉悟了道理后要从自己做起，从生活中的每一件小事做起，从现在做起，正如第一品开始的一日一生，日行六度的道理。