彭富春艺术的赋予形式

　　一般而言，任何一个作为艺术媒介的物并不只是一个没有任何形式的质料，相反，它不仅具有自身的质料，而且也具有自身的形式。同时，它的质料与形式甚至是同一的。这在于任何一个事物的存在都有与自身相应的现象，也就是形态和外观。
　　文彭富春
　　在艺术作为技能把握它自身的媒介或者载体的时候，它就是对于质料的赋予形式的活动，于是，在此就不可避免地遇到了所谓形式和质料或者是内容的问题。长期以来，这对范畴不仅是人们理解一般物的存在的方式，而且是人们分析艺术现象的最主要的工具，以至于成为了一个概念机器。尽管人们可以用形式和质料来理解一切艺术现象，将它分成形式的方面和质料的方面，并探讨它们之间的辨证关系，但事实上形式和质料的意义从来都是矛盾的和歧异的。
　　一般而言，任何一个作为艺术媒介的物并不只是一个没有任何形式的质料，相反，它不仅具有自身的质料，而且也具有自身的形式。同时，它的质料与形式甚至是同一的。这在于任何一个事物的存在都有与自身相应的现象，也就是形态和外观。如水是液体的、透明的、流动的；石头是固体的、有颜色的、沉重的和不规则的等。水和石头的质料是不同的，同时其形式也是不同的。但这种与质料同一的形式只是质料自身的外观和形态，而不是真正艺术意义上的形式。
　　对于艺术而言，那些已经给予的艺术媒介虽然是质料和形式是同一的，但它们必须在艺术的创作过程中改变自身。一方面，艺术媒介自身的自然形式完全失去了意义，也就是说它并不能自然而然地成为艺术的语言。于是对于艺术媒介的自然形式的存在要进行中断处理，而使它变成无形式的。因为如此，所以它才能被赋予艺术的形式，而且可能被赋予多种可能的形式。另一方面，艺术媒介的质料也改变了自身的本性。它不仅作为实体存在，而且也作为符号存在，甚至符号的特性超出了实体的特性。于是不同形态的符号艺术便构成了不同的艺术门类，如所谓的时间艺术、空间艺术、综合艺术，还有当代由信息技术所支撑的多媒体艺术等。
　　由此我们可以断言，艺术作为技艺最直接的特性就是形式的特性。但形式不是质料的外观、外形和形态，而是赋形，也就是给质料赋予形式，并使其成为艺术的符号。但在这样的技艺的运用过程中，艺术自身的形式和质料又生发出新的意义。艺术的质料不仅指艺术自身的媒介，而且指艺术的媒介成为符号时所具有的意义，即一般所说的内容。因此，艺术的构形就不只是对于色彩、声音和文字等质料的处理，而也是对于意义也就是内容的表达。大道哲学
　　本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著国学五书（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。