道家老子智慧过度的勇敢是莽撞，适度柔弱有生机

　　文|颜小二述哲文
　　在这个注重效益的年代，＂向前冲＂的口号此起彼伏，鸡血打多了，这种积极向上的＂口号＂，反而成了夺走人生命、精气的＂毒药＂，早衰、因过劳失去生命的人，在现在已经不是奇闻。这一点，道家老子在千年前就已经＂预见＂，于此，老子指出＂勇于敢则杀，勇于不敢则活＂。
　　＂勇于敢则杀，勇于不敢则活＂，这句话属道家经典理论，也比较容易引起＂歧义＂。就字面意义上说，老子这是在告诉世人，＂逞强好勇＂会给人带来危险，以柔弱姿态处世，往往可以保全自己。
　　有人将这里的＂敢＂理解成＂勇敢/坚强＂，以此说老子在提倡人＂懦弱＂，因为他反对＂坚强＂？是这样吗？不是这样。道家老子这里说的＂敢＂，不是日常意义中积极向上的＂敢＂，而是超出自然之道的＂敢＂。毕竟，＂勇敢＂跨越一个度，就是鲁莽，＂坚强＂跨越一个度就是莽撞。
　　我们需明白，道家老子所批评的，总是违背自然之道＂过度＂的存在。而在好强好勇的年代，＂过度＂几乎是人身上的＂通病＂。就拿＂勇敢则杀＂来说，于颜小二看来，＂过度勇敢＂与＂盲目柔弱＂都是＂自毁＂的典型方式，各位觉得呢？1、勇于敢则杀？老子：好强好勇要知道＂度＂
　　道家老子思想十分精妙，思辨性相对较强，毕竟老子研究的＂道＂要理解起来，就需要思辨。所以，对于道家典籍的理解，类似《老子》也好，《庄子》也罢，都不能停留在字面意义，要基于对道家思想特色的一个整体把握，继而进一步分析其意义，然后看到文字背后的＂精神＂。
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　　我们知道，道家的＂道＂背后的意义，无论是＂自然而为＂，还是＂顺其自然＂，这之中都有一个＂适度＂的意味在里面。所谓＂自然＂许多时候就是指万物最好的状态下发展，这之中就有＂合适＂、＂适度＂的意味。
　　另外，适度绝对不等于＂折中＂，适度是没有＂固定值＂的，是会随着周围的环境变化的，而＂折中＂便是盲区＂取中间＂，这是一种无原则的僵化，属需要警惕的方面。
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　　在道家思想里面，违背自然的＂存在＂，便是与＂适度＂背道而驰的存在，属＂过度＂的东西。由此推理之下，＂过度＂的东西，便是违背＂道＂的存在。也就是说，老子批评的，便是违背＂道＂的存在。
　　趁热打铁，根据以上对＂道＂与＂度＂的理解，再来理解＂勇于敢则杀＂，就相对容易了。
　　在＂勇于敢则杀＂这个语境里面，老子说的那会伤害人的，不是＂坚韧＂，更不是＂勇敢＂，而是＂逞强好勇＂。＂勇敢＂和＂逞强好勇＂都是＂勇＂，但一个适度，一个过度。
　　＂逞强好勇＂是莽撞的，亦是容易招来祸端的，于此＂勇于敢则杀＂说通俗些，大抵便是劝＂浮躁、莽撞的人＂要＂低调＂一点，脚踏实地一点，有韧性一点。
　　于此，老子也由＂勇于敢则杀＂引出了＂勇于不敢则活＂。2、勇于不敢则活？老子：柔弱不是退缩，而是充满韧性
　　从上面的分析，我们知道，道家老子反对＂逞强好勇＂，但这是不是说老子在提倡懦弱？自然不是。
　　从道家思想特色来看，过于刚强、逞强好勇与过于懦弱是一样的，一样是＂过度＂的，是违背＂道＂的。那个＂伤身＂的＂诱因＂，许多时候，不是那个＂柔＂亦不是那个＂强＂，而是人沉溺一时而拿捏不好的＂度＂。
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　　于此＂勇于不敢则活＂这句话中，老子这里的＂不敢＂虽然提倡的是与＂逞强好勇＂相反的存在，但是绝对不是＂懦弱＂，而是一种充满韧性的＂柔弱＂。这种＂不敢＂的＂不＂否定的不是＂强＂，而是＂敢＂里面的＂过度＂。
　　去掉这个＂过度＂，则是充满韧性的有礼有节了。
　　学者刘斯奋曾在他的一篇文章中写过一段话，颜小二觉得很有道理，他是这么说的：
　　＂入世进取、自强不息只是个体生活的一个维度.....过度强调进取有为、谋利计功，不仅会让个体走向私欲膨胀和恶性竞争的反面，而且也会使个体在遭遇挫折与失败时灰心彷徨、无法解脱、导致精神失衡＂。
　　而老子所宣扬的＂柔弱＂，便是抵制这种＂私欲膨胀＂和＂恶性竞争＂，这种＂柔弱＂中的韧性，才是真正的＂强大＂，这种强大没有＂逞强好勇＂莽撞，更不是任人踩踏的＂尘埃＂，它因柔韧而强大，＂随圆而方＂之下，竟成就了自己＂滴水穿石＂的柔弱胜刚强，这才是道家＂柔＂的智慧，是＂勇于不敢则活＂里就处世上给人的启发之一。3、过度的＂勇敢＂是莽撞，适度＂柔弱＂有生机
　　综上所述，我们可以总结，＂勇于敢则杀，勇于不敢则活＂这句话一方面是老子在告诉我们，逞强好勇会给自己带来麻烦、伤害，一方面也是在指导我们，把握度之充满韧性的柔弱，能帮助我们保有生机。
　　一言以概之，老子这是在告诉我们：过度＂勇敢＂是莽撞，而适度＂柔弱＂才有真生机。
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　　至于颜小二为何要就老子的这句话写上这么一篇文章，一来是出于对道家思想的热爱，二来也是觉着，在这个趋于功利、逞强好勇较为普遍的年代，我们的身心平衡、我们的精神世界建设，需要老子这种讲求度之胜刚强的智慧。
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　　参考：《道家伦理与当代中国的道德建构》等。图片来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。
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