从胜义谛来说，悟毕竟空是真庄严

　　【须菩提。于意云何，菩萨庄严佛土不？不也。世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】
　　前面证得无生法忍了，当然接下来就是讲到我们说身土不二，要成佛一定会成就他教化众生的佛净土，所以接下来就要连着前面的进一步启发说：＂菩萨有没有一个实在的庄严佛土呢？＂
　　《现观庄严论》中说：＂如有情世间，器世未清净。修持令清净，即严净佛土。＂其实这个意思是什么？依报随着正报转，八地以前的菩萨都会去清净庄严佛净土，为什么？因为若这国土很秽恶的话，就说明这个人的心也是烦恼妄念非常多，所以需要教化众生，随其心净则国土净，这是清净庄严佛净土。我们说庄严国土，利乐有情。
　　再往上八地、九地、十地，号之为三清净地，这三地的菩萨要修持，要以愿力成就，自己将来成佛度众生的佛刹土，这也叫庄严佛土。
　　真正的庄严佛土是，菩萨一方面不舍世间，广度众生，以六度万行来广集福德资粮。另一方面菩萨内心清净，不取众相，远离执著，虽修六度万行，而无修六度万行之相，远离执著以修智慧，福慧双修，故名庄严佛土。也就是说，不庄严佛土，不名菩萨；认为有我庄严，或者有佛土被我庄严，也不名菩萨。
　　所以一定要庄严而不庄严，就是离一切执著；不庄严而庄严，就是不舍六度万行来成佛度众生，教化众生之事，这才是真正的庄严佛净土。
　　比如释迦牟尼佛在因地发五百大愿，阿弥陀佛因地做法藏比丘发四十八愿，愿力成就极乐世界，这些都是我们耳熟能详的，乃至于药师佛十二大愿等等，这些都是以愿力成就佛净土。
　　但在胜义谛中不存在实有的庄严，因此须菩提解空第一，他善巧地回答：＂不违俗谛，故说，庄严佛土；不违真谛，故说，即非庄严。佛事门中不舍一法。实际理地，不受一尘。双融真俗二谛，全归中道，故说是名庄严。
　　蕅益大师在《金刚经破空论》中说：＂佛净土有四种：一常寂光净土，这是自受用处。二实报无障碍净土和三方便有余净土，以及第四的凡圣同居净土，都是化众生之处，这四种净土都不离自心。
　　故《维摩诘经》说：＂随其心净，则佛土净。＂并非是离自心之外别有依报可庄严，如果能真正了达心外无土，则净心就是庄严净土，终日庄严而无庄严之相可取，亦无庄严之相可执著，所以说，即非庄严，是名庄严。
　　正如《维摩诘经》所说：＂虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于众生。＂即非庄严是当体即空；是名庄严是虽然不着相而常行六度万行，广修福慧资粮来庄严净土。是指要在世俗谛之中遵循因果律的法则，对因果负责；从胜义谛来说，悟毕竟空是真庄严。
　　我们读任何经典都要知道还有外层义、内层义、密层义和密中密层义。内层义讲实修之道，如果从实修的角度来说，庄严佛净土，＂则非庄严 是名庄严＂。其实就是指从世俗谛的角度来说，我们修心的同时还要修身，要身心都同时转化，这样修行就容易得力。
　　很多人学佛一段时间以后，都往往容易体会到那种无力感。当一切都很平静时，自觉修得还有模有样像个修行人；但一旦有任何状况发生在自己身上时，往往会觉得修行一辈子都派不上用场，被因果业力卡住了。如果平时没什么事情，都很像一个修行人，要说也很会说的；但是有事情发生，就卡在那个地方动弹不了了，那原因还是说往往学佛都是学外层义，对内层义了解得很少。
　　七宝藏论里有个《实相宝藏论》，要真正在见地上透脱，七宝藏论一定要通达。
　　《实相宝藏论》说：＂诸法以法而解脱，心性以心而解脱，诸毒以毒而攻破，诸铁以铁而切割。不同种类不能解脱。＂此话就说得非常明了。
　　＂诸法以法而解脱＂，诸法以法是什么？这个法其实是侧重于指色法。＂心性以心而解脱＂那其实是说什么呢？就说我们学了很多教理以后，口头上都会说：＂烦恼即菩提，生死即涅槃，妄念即妙用。＂这口头禅都很滑溜就过去，但功夫不得力。
　　原因是什么？原因是微细流注的妄念种子，我们要知道，它不单纯是心理活动，而且还是习染的气分，它有精微物质能量在。就是我们刚刚讲的＂诸法以法而解脱＂。如果你只是去调心、去修心，物质的能量没有引导、没有转化，身体的地水火风空没有转过来的话，那功夫是很难得力的，所以还是一定要有广泛的闻思和传承。而且这些业力、业气是最难消尽的，一定要有真正的过来人并有窍诀能指导，才能够真正转业气为智慧气，转五蕴身为光明身，真正要把组成我们身体的地水火风空五大转为五种光明。
　　这五种光明它跟我们的心体是相关的。我们的心体是什么？一般来说，我们如果没有传承，没有广泛地闻思，往往会错误地认为诸法实相、佛性、真如等等认为是一个静止的东西、一个死的东西，一个广大无边的、静止的东西，这样的理解是错误的。不是这样子的。它这里一定要有体、有相、有用，一定是要有觉、有明，有照、有光明。要有觉就说它是无相（当然是无相），但有灵知的作用，所以是要有觉，一定要知道这些方法。
　　这个是我们说内在的庄严佛净土，当然如果从胜义谛的角度来说也照样是即非庄严。----节选自大愿法师《金刚经学记》