如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取

　　【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也。世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。】
　　前面讲过小乘的四种圣果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，都是得果而离相，都是不可取，不可说，无所得。在世俗显现中有，在胜义谛之中都是不可取，不可说的。恐怕有人会起疑惑：小乘的四圣果都是不可取、不可说，那大乘释迦牟尼佛因地曾亲得燃灯佛授记当来成佛，这难道不是有所得吗？他在燃灯佛前闻佛说法，成就无生法忍，这不是有所得吗？又得到燃灯佛授记，这不是有所得吗？
　　因此佛陀启发说：＂须菩提啊，你怎么认为呢？往昔如来因地在作八地菩萨时，于燃灯古佛面前是否真实得到过授记？是否真实有所得法呢？是不是有真实的无生法忍可得呢？
　　须菩提回答：＂名言上虽然释迦世尊您曾在九十一个大劫之前得到燃灯古佛为您授记：‘当来作佛’。但依胜义谛观察，菩提非相，得而无得，无得而得。事相上确实是圆满得到了，但当然不可以有这个得之相，胜义谛中是不可取不可说的。那在无生大空性中，不受一尘，‘实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法’。在实际理地来说，能得之心尚且无有， 所得的法又从何而有呢？所以说，如来在燃灯佛所，于法实无所得＂。
　　在《大乘本生心地观经》和《贤愚因缘经》等上面都有记载。说释迦牟尼佛过去生中累生累劫行菩萨道，修种种难行苦行，他在第二大阿僧祇劫将要修行圆满之际，当时名为善慧童子，也有译为儒童或法云童子。他曾得到五百金钱，当时刚好听说有一尊佛陀燃灯佛（也有翻译为定光佛的）正要入城说法，他非常欢喜踊跃，能有这么殊胜难得的机会听佛说法，就以五百金钱买了五朵金色莲花来供养燃灯佛，以他殊胜愿力的缘故，五朵金莲花在佛陀头顶上形成一个宝盖，随佛行住。
　　并且他在佛陀必经之路上看到有一块地方有泥泞，就以皮衣（自己的衣服）取下来铺在地上。还有一小块不足的地方，就自己跪下来把头发散开铺在那块泥泞地上让佛足踏过。并且发愿说：＂愿佛踏过我身，授我成佛之记＂。至诚恭敬闻佛说法后，马上由七地升到八地，是八地菩萨。
　　我们知道三贤位是第一大阿僧祇劫；之后就是入圣位，初地到七地是第二大阿僧祇劫；八地到十地是第三大阿僧祇劫，号为大波罗蜜。所以刚好闻佛说法以后就登八地证得无生法忍，并且得到燃灯佛为他授记：九十一个大劫后，你会在娑婆世界成佛，是贤劫里面的第四尊佛，号为释迦牟尼佛。经文讲的就是这个公案。
　　六祖惠能大师《金刚经口诀》上面开示说：＂当知世尊，在然灯佛所，于法实无所得。如来法者，譬如日光明照，无有边际而不可取＂。
　　可见如来无有少法可得，才能真正证得阿耨多罗三藐三菩提；若有一法可得，则有一分迷理和迷事的无明存在，有一分迷理和迷事的无明存在，燃灯古佛就不会给他授记。
　　这个经文可以结合前面的经文一起看，前面的经文已经讲过：＂可以身相得见如来不？不也，世尊。不可以身相得见如来。＂那是破人我执，是断烦恼障。这里问：＂于法有所得不？＂是破法我执，断所知障。
　　刚好经文前后呼应，所以经典你读一万遍，读十万遍，都是越读越有味，越开智慧，不同于世间的这些书。其实就是人我执，法我执二执俱破。烦恼障，所知障二障俱断。----节选自大愿法师《金刚经学记》