论语许多名言被曲解，你知道吗？

　　孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
　　孔丘本人，＂少也贱＂，做过仓库管理员，放过牛羊，充当过吹鼓手，他的理想是恢复尧、舜、文、武时期的礼乐，绝对是一个有志青年。
　　一直以来，有关孔子的很多名言因解读过多而常为人误解，甚至成为颠扑不破的真理。然而这些名言的真相却会让你大吃一惊。
　　1. 唯女子与小人为难养也
　　误解：这句话出自《论语·阳货》，一般在感情上受过伤害的男人，比较喜欢用＂唯女子与小人难养也＂这半句话来忧伤感怀，坚决不承认自己的错误，但是，却没有几个男人能说出后半句：＂近之则不逊，远之则怨＂。
　　其实这句话并非歧视女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。
　　真相：要理解这句话首先得理解＂小人＂这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次＂小人＂，这些＂小人＂其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。
　　而此处的＂养＂字，则指的是相处的意思。
　　所以，全文＂唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨＂讲述的是相处之道，大概意思是：如果站在男性的角度来说，与女子的关系很难处理好;站在官员的角度来说，与平民百姓的关系很难处理好。因为与他们过分接近了他们就不知道谦逊，过分疏远了就会怨恨。
　　很多人理解古文都会按照现代字面上的意思来理解，又或者为了论证自己的观点而断章取义，
　　譬如：人不为己，天诛地灭(出自《孟子·尽心上》)，其中的＂为＂字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的＂为＂是动词，句意为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。
　　2. 以德报怨
　　误解：这句话出自出自《论语·宪问》，大家常常用这句话去劝人放下，殊不知＂以德抱怨＂只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。
　　真相：《论语》里的原文是：
　　或曰：＂以德报怨，何如?＂
　　子曰：＂何以报德？以直报怨，以德报德＂。
　　孔子的一个弟子问他说：老师，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好?＂
　　孔子就说：＂你以德报怨，那＂何以报德＂，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该＂以直报怨＂，以正直的态度去对待人，不卑不亢，事情该咋办咋办，以一个正确客观的态度去解决。
　　同样被人误解的名句还有＂相濡以沫＂，多少人借这个词表达情感，却不知原句是＂相濡以沫，不如相忘于江湖＂，真可谓是南辕北辙。
　　3. 民可使由之，不可使知之
　　误解：这句话出自《论语·秦伯》，一般人将＂民可使由之，不可使知之＂这句话理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。
　　这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么?
　　最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，但问题来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗?
　　真相：我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时候的文章，便要再经过一个＂句读＂的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
　　我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：＂子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。＂
　　孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
　　你看，这才是＂有教无类＂的大教育家孔老先生的本意嘛。
　　断句的重要性大家都懂，举以下二例再次强调：
　　＂一男子扬言要整成都教授，导致成都教授纷纷搬家＂，
　　＂草帽路飞说要当上海贼王，后来上海居民加紧防盗＂。
　　4. 父母在，不远游
　　误解：这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。
　　真相：原文是：父母在，不远游，游必有方。父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。并安排好父母的供养。
　　对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调＂游必有方＂，重点是对父母尽责，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
　　5. 愚不可及
　　误解：＂愚不可及＂出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的＂愚不可及＂却并非是这个意思。
　　真相：我们来看原句，子曰：＂宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。＂这句话什么意思呢?
　　原来这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：＂宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。＂
　　宁武子是春秋时期卫国很有名的大夫，经历诸多变故，但宁武子却能够安然无恙地做两朝元老。
　　孔子很佩服他这种明哲保身的处事方式，于是用＂愚不可及＂这四个字给他以高度评价。下次再有人说你愚不可及，你就笑着给他讲这个故事。
　　6. 老而不死，是为贼
　　误解：这句话出自《论语·宪问》，很多不愿赡养老人的不孝子女会说出这种话来，也有人用这种话去形容一些精明奸诈的老人。那么，孔子的意思是什么呢?
　　真相：此句原话是＂幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。＂
　　大意是说：＂年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。＂
　　用网友们的话来表示就是：不是老人变坏了，而是坏人变老了！
　　试想孔子如此注重＂孝悌之义＂的人怎么可能说出那种被千夫所指的话来，自古最凄凉者，莫过于英雄末路，美人迟暮。一句＂廉颇老矣，尚能饭否?＂让多少人唏嘘不已。
　　7. 言必信，行必果
　　误解：这句话出自《论语·子路第十三》，多数人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：＂硁硁然小人哉＂。
　　真相：后半句的意思就是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。＂硁(keng)硁然＂形容浅薄而固执。
　　因此孟子同学直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。＂惟义所在＂——只要合乎道义。
　　8. 吾十有五而志于学，三十而立
　　误解：三十而立＂这句话出自《论语·为政》，全文是＂吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。＂
　　一般人都将文中的＂立＂理解为成家立业，想必不少父母都喜欢拿出这句话来说事儿，下面小史来告诉你真相是什么。
　　真相：孔子还说过：＂立于礼。＂(《论语·泰伯》)，又说：＂不知礼，无以立也。＂(《论语·尧曰》)，所以孔子说他＂三十而立＂，是指他这个时候懂得礼，言行都很得当。
　　所以立的不是事业、不是家庭，立的是人自己。这是一种自我的觉醒，是人格的独立，是自我把握自我相信的起始。所以以后再有人用这句话逼婚，你都可以噎回去了。
　　9. 学而优则仕
　　误解：这句话出自《论语·子张》，多少中国父母将这句话视为家训：＂你好好读书，将来才能考上公务员!＂＂读好书才能有好仕途!＂＂读书就是为了做官!＂这些理解都不对。
　　真相：这句话的原话是＂子夏曰：仕而优则学，学而优则仕＂，意思是事情做好了，可以总结经验，从中学习，取得进步；学习学好了，就可以把这些知识应用到日常做事中。
　　＂优＂指的是悠闲，学有余力。孔子说过，＂学而时习之＂，＂习＂不是复习，而是演习，实习的意思。
　　出仕就是＂时习之＂的途径之一，也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。所以这句话讲的是实践和理论的辩证关系。
　　10. 知者乐水，仁者乐山
　　误解：这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：＂知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。＂
　　我们现在所翻译的，把＂知＂(智)和＂仁＂分开来说，说什么智慧的人喜欢水，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静;智慧的人快乐，仁义的人长寿。
　　真相：这句其实是互文见义。其实原意是：＂仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。＂
　　多少人还在洋洋得意：我喜欢看海，所以我是智者咯?