道德经第十章道的品德，至高至上

　　《道德经》第十章，老子阐述了＂道＂的至高德行。
　　这一章，内容很不好理解。如果按照通行的解读，往往看得云里雾里。
　　我仔细读了，品味了一番。我觉得这一章，是歌颂＂道＂的德行的。
　　＂颂＂，和今天的＂歌功颂德＂不一样。古代的＂颂＂，包括《诗经》里的＂颂＂，都不同于今天的＂颂＂。他们＂称颂＂的目的，在于展示＂德＂，让道的德行通过展示，给人以榜样，示范的作用。
　　含义实在难以用语句来解读，我来勉强翻译一下。
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　营魄，河上公的注解是：营魄，魂魄也。现在的通行本，也用这个翻译。说魂魄合一。
　　但是我觉得，这样的解释，不合原意。＂营魄抱一＂，营和魄，应该是两种对立的事物。
　　《黄帝内经》中说＂目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。＂
　　​ ​营魄，应该是＂营卫魂魄＂的简称。营卫是中医学的名称，意思是营养和防卫身体的机能。即身体所营，身体所卫。
　　​＂营魄＂，就是无形的魂魄，和有形的血液供应等机能，老子称赞其组合神妙。
　　抱一，合二为一。混融为一体。
　　将魂魄精神和形体物态，兼而有之，合二为一，这个＂道＂，是不是很善于分离？
　　也就是说：道一分为二，一为有形，一为无形。明明是分离为两种完全不同的形态，却又能够让这种不同的形态，融合得毫无痕迹，成为一体。这种分离，是不是非常神妙？显示出道拥有的神奇力量。
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　专，同抟tuán，将气体抟成某种形状。
　　将气体抟成至柔之物，是不是如同婴儿一样娇嫩柔软？
　　这句话是说：道产生的宇宙世界，以气为根本，虚空无垠，却柔和无比，非常适宜万物生存。
　　涤除玄鉴，能无疵乎？
　　涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙幽深。鉴，镜子。
　　清除幽深玄妙的镜面上的尘垢，还有谁能够像＂道＂这样，一点瑕疵都没有呢？
　　这句话是说：道的神奇功用，也会对世界进行净化，让世界呈现出神妙又没有瑕疵的完美。
　　爱民治国，能无为乎？
　　爱护百姓，治理国家，还有谁能够像＂道＂这样，不知不觉，好似无为，看似什么都没有做，却能够春风化雨，润物无声？
　　意思就是，如果用＂道＂的无为之术，来治理国家，就会出现无为而国邦大治的状态。
　　天门开阖，能为雌乎？
　　道如同神妙的溪谷，又如同不竭的风箱，让天地之气充满其中，不会变形，也不会枯竭。
　　在天地之根的玄妙之处，似乎有一个天门在开合，创造出生生不息的动力。
　　试问：还有什么东西能够像＂道＂这样如同天地之根，拥有强大无比的母性，来生养万物呢？
　　明白四达，能无知乎？
　　＂道＂明白聪慧，能通达四方。在阔大浩渺的宇宙中无所不到，无论山谷，深涧，悬崖，深渊，没有道不能够通达的地方。
　　这样的＂道＂，能说是没有智慧吗？
　　生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
　　这个伟大的＂道＂啊！
　　它创造了万物，并且养育万物，为万物的主宰。
　　但是它创造万物却不去占有万物。
　　养育万物却不仗着有功而骄横，欺凌万物。
　　滋养并成长万物，却不做万物的主宰。
　　这就是＂道＂的品德。至高至上的品德。我们称之为＂玄德＂：也就是最为玄妙而深邃的至德。
　　《道德经》第十章，很像是一篇＂道＂的《颂》诗。
　　它展示出＂道＂的各种美德，并进行歌颂。
　　歌颂＂道＂的至高至上之德，是为了树立一个典范，提供一个愿景。
　　因为我们的华夏文明的本原，是道。我们的生存哲学，是天人合一的，从天道立人道 。
　　这个对于＂道＂的颂诗，正是为这片土地上的人类，树立一个＂人道＂的风范。
　　附言：有的网友问我：你的＂中华文脉＂的诗歌系列书稿还没有完成，为什么不先写书，一直在写《道德经》的文章？
　　中华文脉的本原是道。诗歌的本质和缘起，就是传道载道。理解了《道德经》的内涵，才能更好理顺诗歌的社会功用。所以，还是先读《道德经》为好。
　　我觉得这样，会有更好的思路，更准确的把握。