一蓑烟雨任平生

　　宋神宗元丰五年（1082）三月七日，这是苏轼来到黄州的第三个春天。
　　来到黄州之前，因为一个很著名的案件，苏轼差点没有了命。
　　苏轼在黄州的东坡耕种，自号＂东坡＂。从某种意义上，这是另外一个苏轼了。
　　少年时代好高爱鸣的苏轼，转而要摆脱这种＂虚名＂的外壳，回到生命里的本真。
　　在《答李端叔书》里，他说：＂得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识。＂＂足下所见，皆故我，非今我也。＂
　　＂故我＂何在，＂今我＂重生。生命的躯壳没变，灵魂升华了。从苏轼来到黄州的那一刻起，这片荒僻无名之地，因为这个才华人物的来临而变得宏大苍茫。
　　毫不奇怪，一部部最伟大的作品，《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》、《定风波》，全部产生于这一时期。
　　只有放下生命里浮世的重，才能把握人生意义里最真谛的生。
　　在词前的小序里，苏轼介绍了写作的情形。当时他和这里的朋友一起出游，走到沙湖道中，忽然下雨。拿着雨具的仆从已经走了，这些人被淋得狼狈，只有久经人生风雨的词人，对这种突来的风雨毫不在乎，泰然处之。不久风雨停息，天光重新放晴。词人心有独悟，作了这首词。
　　很明确，经历过人生的暴雨狂飙，死里逃生、对生命进行深度感悟的苏轼的眼里，自然界的风雨，和人生的风雨，被词人视为一体。对骤来的沙湖风雨，他也视作人生的风雨一样，表现出出人意表之外的淡定。
　　这是对待风雨的态度，更是对待人生的态度。没有这样的人生境界，无法实现＂超脱＂，就达不到这种＂淡定＂与＂从容＂。这是写沙湖的一个生活片段，更是写人到了黄州之后，这一段的人生境界。
　　＂莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行＂，骤然来临的雨，穿林打叶，滴沥淋漓，这样的情形何须在意，只管吟咏唱诵，慢慢行走，继续我们的行程。
　　＂竹杖芒鞋轻胜马＂，竹杖草鞋，是简陋的行头，在＂超越者＂的心里，却能无牵无挂，不受羁绊，胜于骑马。＂轻＂的境界，正在于人心的境界，只要人心无＂欲＂，不嫌寒陋，人生还有什么值得惧怕？
　　＂一蓑烟雨任平生＂，无论什么样的人生风雨，＂一蓑＂足矣。
　　这个＂一蓑＂具有隐喻意义，比拟生存的最简状态。浮名虚利全然抛却，只要一身能存就足够。如果生命里能够全然无欲，任凭风吹雨打，我自岿然不动。这个＂自我＂，已经是觉醒之后的苏轼，是通脱之后的苏轼，完全摆脱了功名利禄的枷锁，实现了灵魂的超越。
　　＂料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。＂风雨是有一点凉意的，料峭春风吹过来，酒意催醒，让人感觉寒冷。但是相信，风雨过后就会有另外一番景致，就是＂山头斜照＂。
　　＂山头斜照＂也具有隐喻意义，表示温暖和美好的别样风景。到达这一＂高境＂之后，回首原来经历的＂萧瑟＂，不过多一番生命的经历而已，见惯不惊，人生常态，＂也无风雨也无晴＂，可以自在从容归去。
　　苏轼在这个时期，以陶渊明自比。他有诗句说，＂梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。＂陶渊明有＂纵浪大化中，不喜亦不惧＂的人生态度，将人生比作浪花，在自然循环的江河中生生息息，不死不灭，没必要忧喜。
　　显然这也是苏轼的人生态度。＂也无风雨也无晴＂，生命就是体验，体验这个世界，最后＂大化＂于这个世界，何必在乎一时的阴晴。
　　《定风波》满满都是哲学的思辨。词人将人生感受寄予自然环境，将＂人生风雨＂模拟为＂自然风雨＂的形象，这就让人生涵具的无形而深奥的道理，有了更加生动而形象的表达。
　　这首词如同词人磊落旷达的胸襟，却也在磊落旷达之外，更增添了丰神秀逸之形。那位芒鞋竹杖、一路吟啸的词人，如仙如道，如僧如佛，又如方外高士隐者，在感悟生命、探索大化的生命丈量中，吐露着人生最玄奥的天机。
　　竹林萧叶，料峭春风，一蓑烟雨，山头斜照，或明或暗，或阴或晴，为这位高人点缀着画面的背景。这如诗如画的意境，涵养着哲学的思辨，带着超越的通达智慧，感染着古今无数心灵。给负重而行的人，虚无浮躁的人，陷入困境的人，以精神的安慰，以心灵的维度，以生命的力量。
　　定风波
　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 。
　　吟啸：高唱，吟咏。竹杖：竹制手杖。芒鞋：草鞋。萧瑟：草木风雨发出的凄凉音。料峭（qiào）：形容风力寒冷、尖利。向来：以前。
　　雨打竹林何须听，一路高歌徐徐行。竹杖草鞋胜快马，一蓑知足度一生。
　　春风尖利酒醒冷， 山头斜照却相迎。回头去看来时路，也无风雨也无晴。