文|颜小二述哲文 春秋战国时期百家争鸣，各类学派在中原大地上落地开花，诸子争鸣的盛况，让世界倾羡。但是，就和人与人之间存在优胜劣汰的竞争一样，各类学派之间也存在竞争。 秦之后，封建社会制度渐渐稳定，一通优胜劣汰下来，儒家和道家以其包容性，在后世成功拥有其＂一席之地＂。而佛学从汉朝传入中国以后，也以其＂出世＂的特色，在古代中原大地的烟火气中渐渐有了根基。 也就是说，我国几千年的封建社会中，儒释道凭借各自的特色，在中原大地上牢牢扎根，儒家和道家思想，更是在不同时期曾经成为我国古代掌权者推崇的主流思想，佛学文化，也一度曾经上升到可以左右封建王朝中央权力的＂存在＂，对我国古代影响很大。 时至今日，春秋战国时期出现的诸子百家们提出的各类思想，除了儒家、道家文化，其它学派可能并没有太明显的发展，甚至一度销声匿迹，而佛学自进入我国国土以来，也在中国稳定了千年。 那么儒释道有什么吸引国人的地方，或者说相较于其它文化，如墨家、法家思想等等为何可以脱颖而出，继而在中原大地上延续几千年？ 就颜小二对这三门学派的了解来看，可能在于这三门学派都有＂包容性强＂的特点，同时三门学派分别解决了各类人的不同问题，至于是什么问题，这里卖个关子，下文来说。 也就是说，在颜小二看来，对比于墨家、法家等思想来说，儒释道比较＂有用＂，继而能够如此经久不衰。 1、讲求＂中庸＂之具有包容性的儒家思想：解决人与社会的问题 其实，对比于佛学和道家思想，儒家思想在封建王朝中占主流地位的时间相对较长，原因之一在于儒家讲求的＂君君臣臣父父子子＂这类＂尊卑有序＂的＂礼＂，适合用来维系＂封建社会＂的稳定。 同时，儒家思想中的＂尊卑有序＂并非奴隶社会时那般贵族对平民的＂绝对压制＂，而是有限制条件的，并且这个限制条件十分＂灵活＂，具有极强的＂包容性＂，这也是儒家思想延续千年经久不衰的原因。 从大体上来看，儒家的＂礼＂有一个核心的原则，即孔子提出的＂中庸＂。 孔子曾说： ＂中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。＂ 后世程朱理学代表人物之一的朱熹注释说： ＂中者，不偏不倚、过无不及之名。庸，平常也。＂ 也就是说，儒家孔子提出的中庸思想，核心在于＂不偏不倚的庸常＂。 ＂不偏不倚＂作为原则落在世事上，从来不是一个固定不变的＂具体值＂，不同的事情，不同的境况，＂怎么做合适＂、＂度＂在哪里，往往需要极强的灵活性的。 而讲求＂不偏不倚之庸常＂的中庸原则帮助儒家在后世发展传承中有极强的包容力。 于此，秦以后的儒家思想，对其有些研究的朋友应该能发现，后世封建王朝的儒家思想与先秦时期孔子的儒家思想，是存在一定区别的，而且不同历史时期的儒家思想，有时候有道家的＂闲适感＂，有时候又展现了法家的＂刚正＂，此消彼长间，儒家数次兴起然后＂低弥＂，但从未消失。 它只是因＂中庸＂的包容性，在不断＂调整＂自己的同时，选择合适的＂存在方式＂罢了。2、解决＂社会我＂与＂自然我＂之间问题的道家思想，解决人与人心问题的佛学 汉武帝时期，董仲舒主张＂罢黜百家，独尊儒术＂，于此儒家思想代替黄老道家，一跃成为主流思想。 而在此之前，汉高祖刘邦的祖国方针，大抵以黄老道家之＂无为之治＂为核心。 而在后世王朝中，每当乱世之后休养生息时，道家思想总是一跃成为治国的主流思想，帮助王朝在韬光养晦中渐渐强盛。而当掌权者不再需要道家思想的时候，道家又隐入民间，以＂道教＂为载体，帮助人们处理好＂社会我＂与＂自然我＂之间的问题。 于此，千百年来，道家以其＂反者道之动＂的灵活性和包容性，把握自己在世间以何种方式存在并发展的＂度＂，并以解决佛学和儒家思想无法解决的问题，即人与自然的问题，成功拥有牢固的一席之地。 之所以将道家和佛学放在一起讨论，是因为大轮廓看来，道家思想和佛学思想，大抵都有＂出世＂意味。 但必须指明的是，虽然两种学派都有＂清心寡欲＂的意味，但是道家思想看似＂出世＂，实则＂入世＂，而佛学实则＂出世＂意味十足。 道家讲求＂无为＂，佛学讲求＂无我＂。 但道家的＂无为＂并不是真正的什么都不做，而是＂无为而无不为＂。即＂在合适的情况下做合适的事情＂，而不是因为私欲去＂强作为＂。 在道家思想体系中，让人去＂强作为＂的过度私欲，实则就是隔绝在＂社会我＂和＂自然我＂中间的＂迷雾＂。道家思想重点解决的问题，就在于＂削弱甚至是消散＂这迷了人眼、让人心花的＂迷雾＂。 而佛学的＂无我＂就不一样了。 汉以后进入我国的佛学，是以印度的佛教为载体，强调＂轮回＂。 佛教坚持＂众生无我＂，于此＂轮回＂才得以成立：因为＂无我＂，所以轮回。 于此，抛开宗教，从一门学问来看到佛学，其＂无我＂属于消解了＂我＂的存在，即消解了＂社会我＂甚至是＂自然我＂，将人当成是芸芸众生中＂循环＂，永生而不独立。 或者浅显些来说吧，在颜小二理解中，这种轮回下的＂无我＂，可以让人在复杂的纷扰下＂想开＂许多。 当＂我＂被否定的时候，那些＂利己＂的纠葛就不再重要了。于此，佛学往往在盛世十分昌盛，盛世之下，人与人之间因为情或利益的纠葛必定多，而纠葛的背后，实则是＂强烈的利己心＂。 佛学中比道家更纯粹，更彻底对＂独立的我＂进行了消解，自然可以帮助人们与自己＂和解＂，满足盛世中人追求身心和谐的需求。有时候，所谓＂想开＂，其实就是不把自己放在那么重要的位置，各位可以细细体味一下。 同时，因为有强烈的消解＂我＂的特色，那么佛学必定在某方面会十分灵活，不固执于学派最初的＂框架＂。事实证明，佛学在传入中国以后，渐渐被＂中国化＂，这也是佛学在我们中原大地上＂生存＂的如此之久的原因之一。 3、儒释道在长盛不衰，并不是巧合 经过上面的分析，颜小二这里可以简单做一个总结了，在颜小二心里，儒释道能够在我国长盛不衰，是有原因的： 首先，儒释道三门学派的共性在于，它们很灵活，有极强的＂包容性＂。这让它们在不同的历史时期下可以根据人文环境改变自己，甚至＂灵活选择＂合适的＂生存方式＂。 其次，儒释道三门学问，有其＂适用性＂，即它们近乎分工合作一般，各自解决了人生存发展需要解决的三类问题，即儒家解决的是人与社会的问题，道家解决的是人与自然的问题，而佛学解决的是人与人心的问题。 当然，以上也是颜小二基于自己对儒家、道家、佛学思想的了解作出的解读，不能尽善尽美，毕竟阅历有限，有不完善的地方，或者不同的观点，欢迎大家抱着友善的心态，和谐交流。 【本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究】 注：文中图片来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。 想持续了解更多蕴含哲理的国学知识，想持续从电影、文学作品、人生百态、历史、人物故事中体察更多人性的高尚与悲俗，可关注@颜小二述哲文哦~