恩培多克勒浅析

　　四根说
　　米利都三杰，用某种单一的质料解释世界，毕达哥拉斯、埃利亚学派，用逻辑形式延展的产物解释世界。赫拉克利特和埃利亚学派，分别认为万物皆流和静止不动。恩培多克勒正是继承了前面哲学家的思想后，提出自己的思想。米利都三杰承认运动，不过是想在运动中把握规律，而恩培多克勒站在巴门尼德的思想高度看问题，他承认这个世界的变化是假象，真正的世界是不变的，他需要用这个不变的本质来解释变化的世界。四根中的水、火、气，都已被前辈提出过，恩培多克勒加上了一个土，可为什么提出四种元素呢？这就要提到古希腊哲学家一个传统，他们总是认为，这个流变的世界是个假象，背后那个世界是不变永恒的，即使赫拉克利特在肯定了世界是流变的，同时也提出自然喜欢隐藏自己，这里的自然，指的就是永恒法则、逻各斯，暗含着那个流变的世界，常人都能感受到的世界是个假象，真正的世界，是逻各斯。有了这样一个背景再看恩培多克勒的思想就明朗了。
　　他提出四种元素是世界的本原，不能产生不能消灭，他们充满着世界。在恩培多克勒的思想中，真正的世界，就是四种元素构成的世界。可以看出，不生不灭的思想，是吸收了巴门尼德的思想，质料解释世界，是沿袭了米利都学派。这样一改造，就把巴门尼德的存在从彼岸拉到了此岸。接着探讨四种元素怎么形成万物的？既然元素本身不生不灭，就不能和米利都学派一样，通过自身的解构重构来解释，而要从其他方面来解释了。需要注意，恩培多克勒说神灵也是通过元素构成的，元素和元素之间通过混合、分离来形成万物。如果说万物都是由某些质料构成的，那么大千世界各个物类都不一样，怎么能说是一个或几个质料构成的呢？就如一张桌子和桌子的猫，如果是一个质料或几个质料构成，那么为什么展现出完全不一样的特性？恩培多克勒尽力给了一个回答，他通过继承毕达哥拉斯学派的比例学说，他说通过四种元素的比例不同，形成了复杂的特性，这个解释在当时可谓是进步。
　　爱憎说
　　本原可以划分为形式和质料。所谓形式，指通过逻辑形式的延展的产物当成本原，比如毕达哥拉斯学派的数。所谓质料，指通过某种具体的质料来解释万物，比如米利都学派、赫拉克利特、恩培多克勒。不过还有一派，即埃利亚学派的存在，却既不能划分为形式，也不好划分为质料。但无论后来探讨形式还是探讨质料的哲学家，都从埃利亚学派获得灵感。巴门尼德主张只有用理性才能把握存在，暗含着所谓的存在，不生不死，和理性逻辑的不生不灭，是一致的，所以大概能划分为探讨形式这一派。
　　那么本原怎么派生出万物？派生动力又是什么？派生目的又是什么？为什么展现出复杂的特性？四根派生万物的动力有三个思路：内部动力、外部动力、内外交织动力。先看他的前辈，从第一位圣哲泰勒斯的水为始基，暗含着万物演化的思路，演化的动力尽管没有阐明，但他的弟子的学说展现为内因说。因为假如在本原之外还有一个动力，那么动力的主体是谁？既然是本原，怎么能在逻辑上还假设有另一本原。赫拉克利特的动力，体现为那个感觉上流变世界的矛盾斗争，但是赫拉克利特只是借用＂火＂来表示万物流变，那个流变世界是个假象，而真正世界是永恒不变的。但是，恩培多克勒提出元素不生不灭，还要在元素和流变世界之间建立联系就麻烦了。不生不灭，就是暗含着没有内部动力的可能性，可是又不能如同巴门尼德一样，否认运动，于是内部动力和内外交织动力的思路，就被抛弃了，只能选择动力来源于本原之外，于是他提出爱憎说。
　　这里不争论爱憎到底是物质还是精神，因为古希腊的哲学家都是不自觉的唯物主义者，或许没有想过这种力量是精神还是物质，因此，在恩培多克勒留下的残篇，一会儿有点物质倾向，一会儿有点精神倾向。限于当时的信息量，即使他要表达物质，也没有相应语言来表达，只能借用精神性的爱和憎。所谓爱即万物的集合或积聚，所谓憎即万物的分离或分散。明显他提出这种力量，是存在着的并且永恒存在，但是人们都不知道。
　　循环宇宙论
　　恩培多克勒认为宇宙是个球体，通过循环发展，四根是他的质料，爱憎是他的动力。这种思想想象成分居多，但是，也继承了赫拉克利特斗争是事物发展的动力这一思想。第一阶段，爱处于混沌的宇宙中占据主导，四根团聚在一起自得其乐。第二阶段，外部的憎的势力崛起，侵入混沌的宇宙中，四根开始分离形成万物，爱憎相互斗争形成天地万物。第三阶段，憎的势力继续壮大，最后占据宇宙，爱被排挤出宇宙，四种元素完全分离。第四阶段，爱的势力崛起冲击内部的憎，爱憎重新斗争，爱使得四根重新团聚，进入下一个循环。
　　流射说
　　恩培多克勒思想最为人瞩目的，是他系统地探讨认识论。比如你面前有个杯子，你看到它摸到它，那么，凭什么认定这个杯子的本真样子，和你感受到的样子是一样的？这个问题可说比探讨本原更为重要，假如我们探讨的本原，都是主观化的本原，那探讨本原有什么意义？但古希腊哲学时期，只是出现了认识论探讨的苗头，他们的探讨，仍然属于不自觉的。恩培多克勒认为，在我们的感觉之外，存在一个本真的对象，我们可以通过感官，来感知到，但是，我们需要通过各个感官的综合处理来认识世界。那么，凭什么说我们可以认识到感知对象呢？这就要提到他的另一个学说，即同性相吸异性相斥。他说我们的认识，无非主体和客体。主体发射出粒子，客体也发射出粒子，粒子在孔道中结合，同类粒子相互碰撞，才能形成感觉。如同镜子一样，外在的事物倒映在镜子中，形成总总感觉。但是，流射说太为粗浅，因为孔道是否会扭曲那些流散的粒子，他没有涉及，他只是直接假设了孔道是真空的。