感悟了凡四训6义理格天,自然能趋吉避害,命运自然能改
【原文】夫血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』诗云:『永言配命,自求多福。』孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违;汝今扩充德性,力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎?
译文:那血肉之躯,尚且有规律可以遵循;天下的义理,难道不能感应上天?太甲(商朝的一个君王)说:上天给予的灾害,还是可以避开的;自己若是作孽,就要受到报应。《诗经》讲:永远记得符合天道,自己就会求得福报。孔先生算你不得功名,命中无子,此是上天给你的因果,但是仍然可以改变而求得。你从今开始增扩自己的品德,多做一些善事,多积阴德,这是你自己所造的福,怎么会得不到呢?
理解:这段话的内容非常丰富。我们慢慢品味。
"格天"怎么理解?儒家讲:"格物,致知"。这里的格天,与格物,有什么异与同?我们可以设想一下:把天下的事物,一个一个分门别类,放进不同的区间,就是不同的格子里。这就是格物。比如:四足动物一格,飞翔事物一格,吃肉动物一格,等等。这里的格,就是区分、别类的意思; 也是对照、归类的意思。与此相同,"格天",就是感应事物的不同,不同的道理对应不同的事物,不同的行为对应不同的结果,从而说明义理是有所对应的,道理与具体的事物是有因果必然的。这里的"格天",就是每一个具体的事物,都是与"天理"相对应的。
天地给予一个人的命运,我们是可以顺从或者回避的。但是自己胡乱行为,结果是不可以改变的。只要做事符合天道、义理,就会求得福报,就会远离灾祸。这里体现的是一个基本的道理,就是"多行不义必自毙","善有善报、恶有恶报"。天地只会因一个人的材质而给予相应的担当,绝对不会增加任何偏私。道家文化中"大道无为"的内涵之一,就反映了这方面的意思。
上面这些话是说明命运能够改变的原因和义理。
那么我们可以知道了,能否当官,能否有儿子,就要有一个清楚的认识:先天的因果,与后天自己所作所为的结果,肯定是不同的。不同之处在于,肉身与义理之身的不同。血肉之身,就是先天的命运; 义理之身,就是一个人后天的命运。先天的命运,是天地赋予我们的,有定数;后天的命运,是我们自己做出来的,有变数。变数,同样的有规律,那就是遵循大道义理。义理之身如何?云谷禅师做了讲解:提高品德,多做善事,多积一些阴德(做善事不为人知),这些都是给自己求的福。
什么是阴德?做善事不为人知即是阴德。积阴德大于行明善。行明善者,福报归于己身; 积阴德者,福报归于子孙。这点可以解释一些社会现象:为什么有的人没有做什么好事,却福报不断,那都是祖上积的阴德,回报在后代人身上的。为什么有的人没有做坏事、没有行恶,却运气不济?这是祖上做了些阴恶,背着人做坏事,回报到这一代身上。
云谷禅师的话,还是说明了,一切要从自己身上找答案。
【原文】易为君子谋,趋吉避凶;若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义,便说:『积善之家,必有馀庆。』汝信得及否?」
译文:《易经》为有品德的人演化,教人向吉祥的方向去,远离凶险。如果说命运是一定不能改变的,那么有什么吉祥可以趋?有什么凶险可以避呢?《易经》开头第一章就说:"经常行善累积功德的家庭,必定会将福报传给子孙。"这个道理,你能够相信吗?
理解:《易经》是一部讲天地大道的经,被公认的是第一大经,群经之首。反映出来的基本的道理是:天下的一切,都是处在运动、变化、发展中的。当然包括人的命运。遵循《易经》反映的道理,就能够让自己的命运向着好的方向发展。云谷禅师在这里反问了凡,就是要让他明白第一点:命运不是不可以改变的。
积善之家,必有余庆。"积",讲的是不断的行善。有人会说:做一件善事不难,难的是一直不断的做善事。按一般人的理解来讲,确实挺难,但是,对于一个心存善意、存心行善的人,他说的话、做的事,处处体现出对他人的友好、利益他人。这样也就不难了。所以,根本在于一个人的心地的善恶。"余庆",指的是将福运延续给后代。了凡的父亲早亡,他的个人的命运影响到了小了凡的命运,被动地发生了改变。这本书里没有记录了凡的父亲的生平,胡乱猜测了凡父亲的善行、恶行,毕竟是不礼貌的。但是,"积不善之家,必有余殃"与"积善之家,必有余庆"的道理是一样的。
云谷禅师的话里,有一个词我们需要注意一下:"有常"。它与"无常"相对的。"无常"指的是不可测的变化,通常指的是意外。那么"有常"就是固定不变的。在常与无常之间,如何理解呢?
无常即是常。这话有多层意思:一是说变化是肯定的。二是指变化也是有规律的。因为规律性的东西都是可以遵循的。三是指所有的"无常"意外,都是必然的结果。世界上不存在偶然发生的事。之所以说有偶然,主要原因在于我们用"肉眼凡胎"去看世界。若是用心去感应,一切事物、一切结果、一切现象都是必然。
【待续】
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