易学真相天人合一不是人与自然合一

　　＂天人合一＂是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。
　　然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。而要弄清＂天人合一＂的含义，关键又是弄清＂天人合一＂中的＂天＂是什么意义。
　　程颐
　　本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述＂天人合一＂的材料。发现＂天人合一＂中的＂天＂包含着如下内容：（1）天是可以与人发生感应关系的存在；（2）天是赋予人以吉凶祸福的存在；（3）天是人们敬畏、事奉的对象；（4）天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；（5）天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把＂天＂理解为自然界，因而认为＂天人合一＂就是＂人与自然合一＂的内容；关于这一观点，则一条例证也没有找到。用一句传统的理解来说，就是：这些＂天＂，都是＂主宰之天＂。
　　依据这些材料，最早使用＂天人合一＂概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：＂天人本無二，不必言合。＂（《二程遗书·卷六》）依本人理解，张的＂合一＂，程的＂无二＂，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。
　　再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：＂天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。＂（《春秋繁露·阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
　　董仲舒剧照
　　在董仲舒那里，＂天人一＂的＂一＂，是＂一类＂的意思。因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由＂气＂ 在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。
　　董仲舒论证天人同类的方法，叫做＂天人相副＂。即，人是天的副本，是天的＂拷贝＂。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节，如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确的＂天人合一＂说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
　　天人合一
　　再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中，＂天人合一＂的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。然而这些意义都是今人附加的，不是天人合一的本义。
　　作者：李申