以止观法门而论,观色即空,
又,以"止观法门"而论,观色即空,即是"止"义,"无所住"也;观空即色,即是"观"义,"生其心"也;空色无二,一念顿现,乃止观双运,"应无所住,而生其心"也。
又,依智者大师依《璎珞经》之"一心三观"之义:从假入空观者,"色即是空"也;从空入假观者,"空即是色"也;空假平等,色空不二,入于中观者,色空不异而相即也。
总之,色空不异者,色为幻色,色本空,非关空灭之,故不碍空;空为真空,故不碍色(以空非物也)。又,色由空生,随缘而生,空在色中,色在空中,互不相碍,互不相离。色空相即者,误以为色空互夺:以色夺空,则空灭(然空何能灭之?);以空夺色,则色泯(然色何能泯之?)。其实,色与空非夺非泯,体一相异,本无生灭。色当体是空,掘地得空,知空即在色中;不同识者,色亦不同,故知色即是空。空中本具一切色法:空是自性般若之真空,色是自性真如之妙色。《楞严经》云:"性空真色,清净本然,周遍法界。"空不异色,虽取空,而仍在色中;色不异空,虽取色,而仍归于空。色即是空,因识异而色亦异,可知是空;空即是色,异识而能生诸色,可知是色。
空而不空,无我而慈悲;不空而空,慈悲而无我。
空而不空,无住而生心;不空而空,生心而无住。
空而不空,无相而度生;不空而空,度生而无相。
我于体味此色空之义时,忽然而得此几句,谨贡献诸大德,以期切磋斧正。
"念住色是空,念起空是色;有色非是生,见空亦非灭;
色空本一如,随念成生灭;若知念非真,无生亦无灭。"
从缘起性空上讲,色空本是一元的:无性空不成缘起,以缘起必归性空。再好的境界(如佛国)也是妄想的作用,一切境界皆是念动,凡所有相皆是虚妄。而五蕴本空,非关观照。凡夫见"不空"者,乃念头不空也。若能具如佛所具之般若智,深信五蕴本空时,当体即空。
"受想行识"为心法,心法色法,循环相生,性质一样,故云"亦复如是"。
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