社会思潮个人主义思潮周边知识极简清单（2）读论个人主义思潮

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　　7、社群主义与新自由主义论争
　　到1980 年代，新自由主义理论遭到了社群主义者的强烈批评，社群主义成为1980 年代的主要话题。
　　社群主义的基本观点是认为个人不是孤立的，他对社群具有依赖性；个人权利由某种社会则和社会条件所决定，个人在享有权利的同时也需要承担社会义务。与新自由主义相反，社群主义不是提倡道德权利、个人权利，而是提倡法律权利、集体权利；社群主义认为每个人都应当努力追求美德、公益，强调公共利益。
　　社群主义的主要代表人物有迈克·桑德尔、查尔斯·泰勒、阿拉斯代尔·麦金太尔、迈克·华尔采等人。社群主义和新自由主义的论争一直持续到今天。
　　8、个人主义的本土资源
　　中国古代的以利己主义为特征的个人主义观念雏形主要发生在战国、南北朝和晚明三个时期。具体包括：春秋战国时代杨朱的＂贵生重己＂主张；法家的利君思想；南北朝时代《列子·杨朱篇》的自利享乐思想；晚明具有近代启蒙和个性解放意味的个人主义观念。
　　9、个人主义思想经由日本传入中国
　　＂个人主义＂一词最早出自日本学者对＂inpidualism＂一词的翻译，大约在二十世纪初传入中国。其在中国发展流变的过程中，随着社会形势与任务的变化，不同阶段有不同的表现。
　　从第一次鸦片战争到甲午之变，中国面临日益严重的民族危机，救亡图存的急迫需要使康有为、谭嗣同、梁启超、严复等资产阶级改良思想家抛开夷夏之辨和中体西用之说，由器物层面的模仿转向从西方政治思想文化之中寻求世界文明之公理，并以此制定救亡图存的方案。
　　思想界的这一转向主要体现在相辅相成的两个方面：在社会政治实践层面提出维新变法主张，在社会历史理论层面倡导进化思想。其最为核心的理念是＂民权＂与＂群治＂的思想，即一方面承认＂民＂的个体价值——个人权利和个人自由本身的价值，另一方面又以＂民＂的群体价值——群体的富强和秩序——作为最高的实践目标。
　　10、孙中山对个人主义看法
　　早年，孙中山基于封建君主专制制度下人民受压迫、受奴役的事实，高度赞美并积极追求西方学者卢梭等人倡导的自由平等精神：＂大革命之举，不外种族、政治两种，而其目的，均不外求自由、平等、博爱三者而已。＂
　　晚年发表《民权主义》时，他对个人自由的态度来了个180度的大转弯（包括对平等的认识）。他认为，中国人＂不是欠缺自由＂，而是中国人的自由已经太多，已经＂用不着自由＂。中国所需要的只是＂国家的自由＂，而决非个人的自由。为摆脱列强压迫，争取国家独立，孙中山提出要＂打破各人的自由＂，＂要大家牺牲自由＂，＂要能够把四万万人都用革命主义集合起来，成一个大团体＂，而＂这一个大团体能够自由，中国国家当然是自由，中国民族才能自由＂。他甚至一再强调，＂中国革命党不主张争平等自由。＂
　　11、新文化运动中激进个人主义
　　民国成立到1915 年，思想界冷冷清清。维新一代钻进故纸堆，辛亥一代忙于集结苦斗，许多文化守成主义者与当局沆瀣一气，掀起一股尊孔读经逆流。维新历史的重任落到自强运动之后出生，留学西洋和东洋，直接接受过西风洗礼的新生代知识分子身上。他们开启新文化运动的洪流。
　　五四先贤提倡个人主义：陈独秀认为，西方文明较东方文明优越之处就在于个人主义；李大钊明确地把个性解放视为现代文明的一个基本特征；胡适极力倡导基于＂易卜生主义＂和杜威＂新个人主义＂的＂健全的个人主义＂；鲁迅、周作人倡导个性主义和人道主义，影响远远超出文学界而成为新文化运动时期个人主义思潮的最强音。