谢文颂神，一种画蛇添足的存在（2）

　　（二）科学的尽头……
　　无需磨合、从未改变，自然规律隐藏在万象之中。当科学家拨开迷雾面对这规律的时候，如果在万分惊喜之余略一寻思，＂为什么是这般规律呢＂＂这规律打哪儿来的呢＂，他难免要万分惊恐。我认为，这条逻辑链像毒蛇一样盘绕在许多科学家的心里，＂牛＂惯了的牛顿直接换频道，一边苦研炼金术，一边创作他一个人的＂圣经＂（正所谓英雄所见略同，爱因斯坦也看不上传世的《圣经》）；朱清时院士一边研读佛学，一边修炼真气；但绝大多数科学家是不会直接拆自己的、所在行业的台，他们专心科学研究，把神与恐惧偷偷藏在心底，习惯于观察、计算、实证的他们却不敢再往下想了。
　　朱清时先生提出＂科学的尽头是哲学＂，科学家们不敢往下想的问题的确应该交给哲学家。但自从牛顿让＂万物生明＂以来，自然科学渐渐成了硬通货，哲学即便没有沦落到十八线，也是自愧弗如、莫能比肩，哪里还敢奢望跑到前边去谈指引呢？更何况这＂无用之学＂已经被越来越多地烹饪成了＂心灵鸡汤＂，其找到的用武之地在＂厨房＂，哪还敢妄想戴着围裙上得＂厅堂＂亮相呢？
　　而在＂万物生明＂以前的时代，基本上就是宗教的神与神的孩子＂天子＂的天下，何人还敢对神不敬甚而质疑呢？还是接着看＂天下第一＂的老子吧，关于老子的典故轶事有传——
　　老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
　　一日，商容教授道：＂天地之间人为贵，众人之中王为本。＂老聃问道：＂天为何物？＂先生道：＂天者，在上之清清者也。＂老聃又问：＂清清者又是何物？＂先生道：＂清清者，太空是也。＂＂太空之上，又是何物？＂先生道：＂太空之上，清之清者也。＂＂之上又是何物？＂＂清之清者之上，更为清清之清者也。＂老聃又问：＂清者穷尽处为何物？＂先生道：＂先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。＂夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
　　又一日，商老先生教授道：＂六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也；有物性，故长短坚脆可别也。＂老聃问道：＂日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？＂先生道：＂皆神所为也。＂老聃问道：＂神何以可为也？＂先生道：＂神有变化之能，造物之功，故可为也。＂老聃问：＂神之能何由而来？神之功何时而备？＂先生道：＂先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。＂夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
　　又一日，商先生教授道：＂君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。＂老聃问道：＂民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？＂先生道：＂神遣君代天理世，君生则如将在外也；将在外则君命有所不受，君出世则天意有所不领。＂老聃问道：＂神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？＂先生道：＂先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。＂夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
　　一日，商老先生教授道：＂天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。＂老聃问道：＂天下失和，百姓之大害也，君何以不治？＂先生道：＂民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？＂老聃问：＂君不可自治，神何以不治？＂先生道：＂先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。＂夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
　　上面的文字我就拣精要的意译一下：小小的老聃以为，天外有天无穷尽也，神从何而来，又算哪根葱？神既然无所不能，又何必、何苦在人世里整个代理人＂君＂呢？
　　＂先贤未传，古籍未载＂，老子只能自个儿琢磨答案，《道德经》给出了回答。暂时卖个关子，我也现编两个小故事分享一下——
　　故事一：一位古人一觉醒来，醒在了2018年的北京，他以为自己进入到了神的世界，他发现自己长得与＂神＂很像，看来人真的是＂神＂造的；他看到各种各样功能强大的＂神器＂，看来＂神＂果然都有宝物。
　　这是掌握科学规律与科技发明的巨大代差引发了＂老祖宗＂的错觉，人类为了理解、接受未知而创造了神，神归根结底是人创造的，人类的历史中神一直被人利用着。
　　故事二：若干年后，某个鱼种的智慧大爆发，意识大升级，他们慢慢统一了海洋，他们开始寻思水怎么来的，海洋怎么形成的。随着科学体系的建立，他们发现这个浩瀚的系统只能是神创造的，他们是得神眷顾的种族。又经过一代代的传承、积累、进步后，某天他们终于发明了一个登陆器，他们怀着虔诚的心上得岸来想近距离膜拜他们的神，他们绝望地崩溃了——原来神就是捕杀他们的撒旦，他们也许不过是神圈养的食物而已。
　　人类创造水与海洋了吗？人类创造鱼了吗？当人类从＂枯井＂里探出头来，发现外面的世界远不止＂水井＂，发现自身的渺小之后失落了，但很快又振奋起来，原来＂神＂不止给我们准备了这眼＂水井＂——人类总以为自己得神眷顾而自我感觉良好。
　　体会了这两个故事，开始逻辑论证了——
　　首先得高起点论证，一切受宇宙法则支配的＂神＂都不能算作神。理由不用阐释，因为宇宙法则之内的神奇功能都可以由科学的手段实现，暂时不能实现的原因是科技发展的水平没有相应到位。而这一条基本上可以把目前人类所有有点底蕴的神全部排斥掉。不过话说回来，在宇宙之内围着地球这粉末点儿的事，能称得上个＂神＂？这是把地球看得太大了又把宇宙看得太小了。再者，受人间烟火的供奉，实为私相授受，如果神明接受了信众的祷告插手事物发展以证明其存在，无非遵从宇宙法则和违背宇宙法则两种情况，而遵从宇宙法则就无关神不神的了；违背宇宙法则，只要存在一例，宇宙法则就崩溃了……
　　所以，第一条结论：在宇宙法则之内、在宇宙之内不存在神，＂法＂不容神，神无法获得存在感，即无神。
　　上述推论建立在宇宙存在统一法则的前提条件下，牛顿站在一个时代科学的顶端，在以为穷尽了宇宙法则的情况下，他论断神在望远镜的末端。我在此旁白一下，根据后来的发现，宇宙一直在膨胀，膨胀速度远超于光速，所以就算有牛顿所谓的在宇宙外围袖手旁观的神，通过望远镜也是＂看＂不到的，＂神＂远离我们的速度快到没有光影。
　　其次，在不设置宇宙存在统一法则的前提条件，看看有没有神。如果有神，那么神的存在必须以建立其法则、秩序来刷出存在感。好了，如果神还不能建立统一的宇宙法则，宇宙就是混乱的，连基本秩序都不能维持，或者也在＂求生存、谋发展＂之中，如此无能焉能称之为神？
　　所以，第一条结论无需建立在自然科学发展的基础之上，用基本的逻辑就可以推导出来。我接着在此旁白强调一下，神在宇宙之内也不会有代理人机制，因为在宇宙规律、秩序之下，能够发生效力的唯有宇宙规律，所有先知、圣人的＂先＂与＂圣＂只与对规律的领略、领悟有关。
　　第三，把目光投向宇宙之外，神是不是创造了物质、设定了规则然后置身事外呢？其实说明了宇宙之内神不与我们同在已然足够了，宇宙之外的问题没有意义，我们的一切建构在宇宙的时空之内。而一旦假设了宇宙之外的那个神存在，问题就会向外围无限扩散，那个神又是从何而来呢？这样的问题会无限嵌套下去，那个神自然也就渺小到可以找个＂天缝＂钻进去了。
　　所以，总结论：宇宙之内没有神，宇宙之外也没有神——神，一种画蛇添足的存在。