本体论问题，亚里士多德四因论同辩证唯物主义争论，终于有答案了

　　学习哲学，研究哲学的人，首先遇到的就是本体论问题。在西方，超验的存在，存在的存在，在哲学中始终占统治地位，并且发展出后来的各种各样的哲学流派。但同时也发展出另一个重要学派，那就是费尔巴哈，黑格尔，直到马克思的辩证唯物主义，最终完成了西方科学的哲学的全部思考。科学的哲学的出现，是我们观察问题，分析问题的强大思想武器。但本体论问题仍然没有解决，这个宇宙究竟是谁创造的？马克思那个时代科学还不发达，尚没有解决。在中国，作为另外一种人类社会思维形态，中国的＂天＂＂道″＂气＂，＂天人合一＂，＂五行相生相克＂，都没有解决。古印度文化的＂梵我同一＂，＂般若＂，也没有解决。人类文明，科学发展到今天，到了该解决的时候了。我们必须把现代科学成果，引进到哲学领域，对悬而未决的哲学问题，进行研究。哲学归哲学，科学归科学，这种机械论的研究方法，已经不适应时代的发展，必须联系起来全面的看问题，按照系统论的观点研究人类文明。况且作为形而下的科学，只是提供了制造器物的小规律。科学已经遇到了瓶颈，小规律加在一起并非大规律，牛顿，爱因斯坦遇到的问题，至今没有得到回答。而牛顿，爱因斯坦的疑问没有得到解决，不能说科学的世界观最后得到了解决。这就需要哲学引领，哲学突破。本文且把中国哲学，印度哲学放在一边，有文章另谈。就西方哲学问题，谈谈本体论问题，宇宙究竟是谁创造的这个宇宙物质世界。
　　现代科学按还原论方法无限追问下去，直到找出宇宙的本体，这是现代科学最大的功绩，分子→原子→质子中子→夸克→中微子→？(源头)，宇宙经历了五种运行形态。反过来推，源头？→凝聚成中微子→凝聚成夸克→凝聚成质子中子→凝聚成原子→凝聚分子，然后是星云，星系，恒星。
　　中微子的源头是什么？中微子已经无法再分解下去，王贻方那个电子对撞机，即使建立了，不过是再找到残存的中微子而已，而残存的中微子也不是上帝的粒子，并不是物质的源头。中微子再往下分，就是空，就是无。这个源头并非存在的存在，那个所谓的神。神是西方人类童年思维。那个时候是无法思考出宇宙的本体的，只能想象。这个宇宙的本体是什么？现代科学告诉我们，它就是原始宇宙的吸引力和离心力。宇宙物质世界诞生的源头，就是原始宇宙引力和离心力。
　　在原始宇宙中，只有吸引力和离心力，做旋转运动，吸引力和离心力，瞬间湮灭，瞬间转化。在湮灭过程中，形成热。这就是最基本的阴阳变化，宇宙的根本规律，阴阳变化是宇宙所有的总规律。这个时候的宇宙没有空间，没有时间。只有吸引力和离心力的运动，宇宙处于＂无＂＂空＂的状态。如果说有物资， 那就是热。吸引力是阳，离心力是阴，做异性吸引，同性排斥运动。异性吸引，同性排斥又是宇宙的另一个根本规律。宇宙以后的所有变化，都是按照这种规律产生事物并运行的。根据杨、李宇称不守恒定律，吴健雄的左右手试验，在离心力转化为吸引力时，比吸引力转化为离心力要快。这样，在100万个单位中，吸引力就比离心力多六个单位，正是这个＂6＂，成为一切宇宙物质世界的源泉。
　　在吸引力与离心力的湮灭转化过程中，这个多余的＂6″不断产生，并且至今仍然在产生中。同时这个多余的＂6＂又不断聚集，形成杨振宁所说的＂自旋团＂，＂自旋团＂阶段，没有质量，尚不是物质。但它是宇宙物质发展的一个重要阶段。自旋团产生后，按照宇宙的基本规律变化，出现阴阳， 吸引力作为阳，出现费米子萌芽，离心力作为阴，出现玻色子萌芽，＂电＂，＂荷＂之类，同性排斥，异性吸引，玻色子相当于给费米子＂授精＂，充电，于是，诞生出中微子物质。但二者是相互转化的。以后出现费米子系列和玻色子系列，是一种阴阳相生关糸，先后演化出中微子→夸克→质子中子→原子→分子。
　　在原始吸引力和离心力，瞬间湮灭，相互转化过程中，是一种阴阳相克关系。到了自旋团阶段，乃至费米子和波色子系列，这种阴阳相克关糸，完整的继承演化过来，出现物质和反物质现象。有多少中微子就有多少反中微子，有多少夸克就有多少反夸克，有多少质子中子就有多少反质子，反中子，有多少个电子就有多少个反电子。而在百万个单位中，物质总是比反物质多六个单位。这就是阴阳相克关系。由此，宇宙的根本规律是，阴阳相生相克关系，这个规律是宇宙的一切总规律。
　　中微子为什么能够凝聚成夸克？夸克为什么能凝聚成质子中子？是什么力量使宇宙的物质形成这种凝聚关系？这就是原始宇宙吸引力和离心力的特性。首先，原始宇宙吸引力和离心力具有无限的记忆力，形成一种记忆力＂场＂。这种吸引力和离心力会记住他们每一次湮灭转化过程。会记住他们形成所有的关系。在自旋团形成后，主导宇宙运行的是吸引力，吸引力不断凝聚，越做越大，原来的形式已经满足不了吸引力的需要，量变到质变的，第一次大爆炸，出现中微子，第二次大爆炸，出现夸克，理论上应该有夸克星，但至今没有观察到。第三次大爆炸，出现质子中子，形成中子星。第四次大爆炸，出现原子，形成白矮星。第五次大爆炸，出现分子，形成太阳系地球等恒星，特别是地球这种生物圈的出现，最后演化进化出人类。这些所有变化，均保存在宇宙吸引力和离心力的无限记忆中，每一个细节，它们之间的演化关系，进化关系，都保存在宇宙的记忆力＂场＂中，弥漫于整个宇宙。
　　其次，原始宇宙吸引力和离心力具有无限的纠缠力，形成纠缠力＂场＂。中微子和中微子之间，他们并不是单摆浮搁在那里，中微子与夸克之间，也不是单摆浮搁着，他们不是孤立的，互不相干的。而是一种相互吸引，相互纠缠，相互排斥，相互斗争的关糸。 是一种做强做大，你吃掉我，我吃掉你的关系。具体参见我以前的文章。这样，原始吸引力和离心力，就形成了一种强烈的纠缠凝聚力。这种凝聚力有两种表现，一方面，他要做大自己，吃掉别人，这就是恶，表现出一种弱肉强食的恶性， 这种恶性要求它的所有成员，形成一种恶的力量去吞噬别的存在。另一方面，他又要求他的所有成员表现团结，表现一种善，这种善表现出自愿为团体牺牲，为团体分配的任务尽职尽责，大家互相之间表现一种善的力量，形成一种团体的强大。宇宙原始吸引力和离心力，这种纠缠力的表现，这种善恶两方面的特性，由无机界转化为有机界，就显示出特别明显，动物界出现系统器官，所有的细胞都显示出团结一致，同时又显示出一致对外，宇宙原始吸引力和离心力善恶的演化，进化过程。这种特性又转化为人类，由人类转化为人类社会，人的思维。作为人类社会，要强调善，强调团结，强调互相帮助，这就是善。同时，为了生存，要强调民族主义，强调爱国主义，强调一致对外，强调民族精神，强调狼性。就是恶。就是中国的天人合一思想。
　　英国哲学家托马斯、霍布斯(1588一一l679)，把培根的唯物主义系统化了，克服了培根在宗教方面的不彻底性，得出了无神的结论。但他的哲学是机械唯物主义，他否认时间与空间是物质存在的普遍形式，也否认运动是物质存在的普遍形式。因此他的唯物论是一种机械的唯物论。
　　黑格尔(1770一一1831)认为，构成世界的基础和事物的本质的，就是思维，这种思维不是人的主观思想，概念，而是人类社会以前就已经存在的纯粹精神性的＂绝对理念＂。＂绝对理念＂先在纯思维的抽象状态中，按照辩证法的逻辑，自己发展自己，这是逻辑阶段。等到发展完毕后再把自己异化为自然界，进入自然阶段。到了人类社会，＂绝对理论＂摆脱自然物质的束缚，重新回到以自身相适应的精神阶段。他认为＂绝对理念＂不是静止的，而是通过本身内部的矛盾来发展。矛盾是发展的根源，正是这一辩证法观点，构成了他哲学中合理的内核。使他能够＂把整个自然的，历史的和精神的世界描绘为一个过程。＂世界不再是一堆乱七八糟的偶然现象，而是具有内在的规律性。
　　黑格尔把他的绝对理念理解为上帝，这是时代的局限。如果把这种绝对理念＂理解为我们描述的原始宇宙吸引力与离心力，是不是一模一样？黑格尔是西方辩证法大师。马克思正是继承发展了他的辩证法合理内核，马克思的唯物辩证法成为科学的哲学。
　　原始宇宙吸引力和离心力的规律，阴阳变化规律，同性排斥异性吸引规律，事物相生相克规律，这些规律以绝对的理念，成为各种事物发生发展的规律。这些规律又不断发展变化，从而成为宇宙自然，人类社会，人的思维的普遍规律，这就是科学，科学的哲学。
　　我们再分析马克思哲学，辩证唯物主义认为，任何事物都无中生有。任何事物都是从简单到复杂，从低级到高级的发展过程。任何事物的发展都经历过，开端，发展，高潮，衰落，衰亡，产生新的事物。任何事物的发展过程，每一个阶段都是量积累，质飞跃的过程。任何事物的发展都经历否定之否定的过程，从感性到理性，实现自我完善。任何事物有生就有灭，没有永恒的存在。任何事物的发展都是曲折的，螺旋式的，没有直线上升的事物。任何事物都是运动的，发展的，联系的，处于一个系统中。而这个系统又处于一个更大的系统中。宇宙自然及人类社会，人类思维，都是浑然一体的大系统。大到星云星体，小到量子粒子，无所不包的都处在这个系统中。而这个系统是有规律的。即有横向的规律也有纵向的规律。而规律是可以认识的。这样的思维，给我们提供了一个观察事物的方法论。这些绝对精神的理念，就是原始宇宙吸引力和离心力发展过程中形成的规律。
　　请问？ 马克思提供的哲学，哪一条不是科学，哪一条不是规律？既使马克思那个时代没发现原始吸引力与离心力，但是作为宇宙法则的这些规律，已经被人类发现，并且形成科学的世界观，指导人类行动。马克思被西方尊为千年思想家第一人，完全是当之无愧的，没有其二。
　　下面再分析一下亚里斯多德。亚里士多德提出一套关于形式和质料的说法。他认为一切事物总是由形式和质料构成，在未取得某种形式以前的质料，只是潜在的或可能的某物，唯有形式才能使质料成为现实的某物。在质料与形式二者之间，他把形式放在首位，认为它是事物发展的推动者。亚里士多德这样分析，事物存在的根源，事物为什么存在？存在的根源是什么？ 他认为＂四因″说，质料因，动力因，形式因，目的因。其中目的因是最重要的。自然界的每一件事物都是有目的的。
　　质料因，事物的产生并在事物内部始终存在着的东西。这是亚里士多德总结泰勒斯的米利都学派，留基伯和德莫克利特＂原子论＂提出来的。他把泰勒斯不定型的＂水″和德谟克利特抽象的＂原子″作为万物之本，强调都是质料的始基作用。也就是说，一切事物的产生，都是有质料的。
　　动力因，事物的动力是什么？他说的＂那个使被动者运动的事物，引起变化者变化的事物＂，亚里士多德总结赫拉克利特的＂火＂和恩培多克勒的＂爱憎说″，把火做为万物之本，强调善变的动力作用。＂爱憎说″进一步把动力划分为吸引和排斥两个方面。
　　形式因，也就是事物＂原型＂，表达出本质的定义，亚里士多德总结毕达哥拉斯学派的＂数″和柏拉图的＂理念，以＂数＂和理念为万物之本，所强调的实际上都是＂通式＂定性作用。
　　目的因，事物＂最善的终结＂，达到什么样的目的？从巴门尼德的＂存在″和阿那萨哥拉的＂理性＂， 以永恒不变的＂存在＂为万物之体，强调的是因果的同一性，＂善＂作为＂理性＂才是万物秩序。
　　亚里士多德说，＂人们似乎都在寻找我在物理学中指明的诸原因，我再也没有找到过其他原因＂。换句话说，所有事物都是存在，一个事物找出这四个因，也就是解释了这个事物。实体是存在的核心，比如白色，必然依附于物体表面，如白色的衣服，白色的墙壁，而不能是光秃秃的白色存在。
　　研究存在本身，有十种存在，其中有一种和另九种不同，这就是实体，另外九种可以说是属性，分别是性质，数量，关系，位置，时间，空间，主动，被动，拥有。这种实体独立于其他范畴的存在。其他范畴不能独立实体存在。亚里士多德关于存在的论述，就是后来西方存在主义哲学的源头。亚里士多德认为一切存在都是有目的的，没有无目的的存在。追溯存在的目的，是亚里士多德哲学的核心。
　　亚里士多德在做好充分的铺垫论述后，神开始登场了。有一种存在的存在，这是一种最高的最严格的存在，那就是神。整个宇宙的推动者是神。神是没有质料的纯形式，没有潜能的纯现实。神本身不会运动，但他是整个宇宙的推动者。因为没有质料没有潜能，因此必然没有生成和毁灭。而且必然是永恒的。整个宇宙和第一推动，都是无始无终，永恒存在的。这个神不是宇宙的创造者，而只是推动者。
　　神是如何推动宇宙的呢？神推动万物的方式就是万物向往的目的。所有事物都有实现自己潜能的自然欲求，从天体到人和动物。到水火土气这些最基本的元素，无一例外。而神作为没有任何潜能的纯现实，为宇宙提供了最高范本。万物都像神那样现实性，这种希望推动他们，让他们以不同状态，以神的现实状态相似，对于天体来讲，他们以神的相似方式，就是遵循最完美的运动，圆周运动，也就是太阳围饶地球转。对于人来讲，以神相似方式就是充分发挥自己的理性，能力。对于其他无理性的动物和植物而言，就是通过繁衍将自己的种子永远延续下去。世界上每一个东西都有属于自己的目的和位置，这就是目的论。而现代哲学是用机械的世界观来代替亚力士多德的目的论。
　　神，也就是第一推动者做些什么？从逻辑上讲，这个神作任何别的目的，都会损害他的完美的本性，只有一件事情，是这个完美实体可以做的，那就是思考它自身。亚里士多德说，＂思想关乎他本身最好的东西，最高的思想也就是关乎他最高意义的思想东西。＂既然神本身就是最高对象，神所能做的唯一对象就是思考他自身。这种神不同于希腊神话里的诸神，也不同于柏拉图臆想的创造世界的工匠神，更不同于一神教律，成为扬善的神。这个神进行自己思考的思维活动，绝对自足，对于宇宙和人，毫不关心。但同时他又以这种姿态成为宇宙万物向往的对象。用亚里士多德的话说，＂这个神是宇宙万物的动力因，又是宇宙万物向往的目的因。＂
　　亚里士多德从思考地球如何推动的问题始，构建了他的整个科学，哲学，神学体系，看上去很有道理，能迷惑2000年前的西方民众，甚至能迷惑牛顿这样的科学家，寻找第一推动者。寻找不到的时候，就是神的推动。其实这并不是神。按照爱因斯坦的话说，这是自然神，按照马克思的话说，这是自然法则，自然规律。亚里士多德的哲学和神学理论，其实论述的是宇宙的自然法则。宇宙本来就是这样的，宇宙是按照自己的规律运行的，宇宙按自己的规律运行，是没有意识，没有思考的，并不是神的存在。没有创造宇宙的神，也没有推动宇宙的神，更没有审判人类灵魂的那个上帝大神。但是他这种神论，被宗教利用，有力的论证了一神论哲学依据，成为一神论存在的理论基础。亚里士多德的整个哲学神学体系，其实不过是一种浅显的个人认知，是一种小智慧。从中国哲学角度讲，它还真够不上哲学。因为哲学是科学的组成部分，亚里士多德的哲学和神学，都谈不上科学，不是规律。能够量化用数学公式表达出来的规律叫科学，科学是一般具体的事物规律。不能够量化，不能够用数学公式表达出来的规律就是哲学，哲学指的是宇宙自然，人类社会，人的思维的一般规律，所以不能量化。亚里士多德的哲学和神学理论，并不构成规律，是一种唯心主义的猜想，等于什么也没说。他的第一推动的猜想，其实并没有回答第一推动是什么？ 只是对人类的儿童智商，神，做了如何存在，如何运作的更为圆满的辩解而已。无论是柏拉图还是亚里士多德，他们强调了＂善＂，但科学的解释＂善，恶＂，并用善恶观去分析人类社会，分析人性，柏拉图和亚里士多德都是做不到的。因为他们不懂得人性的来源，只能借助＂神＂，用灵魂上天堂的诱惑，被烧死的恐吓，教育人们去恶从善。而这种教育，又被西方权贵利用，成为统治术。按亚里士德得四因论分析，这就是宗教存在的目的。这同中国哲学的＂仁义＂，完全是两码事，中国哲学才是最伟大的人类论理学。人们对世界的存在，最愚昧的解释就是神论。科学不断地发展，不断挤压神论的生存空间。神论的最后庇护所，其实已经被科学攻破了。我在此前写过这方面的文章。
　　奇怪的是，我国公知许多人，抛弃辩证唯物主义，捡起亚里士多德的四因论，作为自己的世界观和方法论，竟然把垃圾当香肠，让中国哲学倒退到两千年前的水平。而中国诞生并成熟于7000年前的哲学，伏羲文化时代，出现的气生万物，阴阳变化，天人合一，五行相生相克，以及易经这些科学模型，他们竟然当做迷信落后抛弃，他们对西方古希腊的哲学，跪，跪，跪，舔，舔，舔，捣蒜般的跪舔，竟然从神话中找科学，达到了令人作呕无耻的程度。他们认为这是文明。他们拼命地推崇西方的民主自由，所谓普世价值观。他们却自以为有文化，董文明，别人愚昧，脑残，真不知道这些人的世界观是怎么形成的。