康德哲学通俗版1

　　康德哲学1
　　历史学家杜兰特描述道：＂世界满怀喜悦地倾听着他的声音，因为人们感到可以重新依靠信念生活，而不必勉强地去接受那些消磨抱负、摧毁希望的科学。整个19世纪，康德的影响一直在不断增长。当理性主义和怀疑主义再一次威胁到旧有的堡垒，人们都以‘回到康德’来寻求庇护和力量＂。笛卡儿从普遍怀疑的原则出发，得到了＂我思故我在＂的出发点。＂我思＂的＂我＂是一个思维实体，至于思维的具体内容却没有告诉我，于是笛卡儿把人的观念分为三类：外来的观念是可感事物造成的；虚构的观念是思想自己制造的；天赋的观念是上帝赋予的。＂天赋观念＂有三个标志：来自上帝、明白清楚、符合实在。只有＂天赋观念＂才是真理的来源，只有从＂天赋观念＂出发，才能解释人类普遍同意的数学和道德原则。洛克说，上帝既然赋予了人类获得知识的能力，就没有必要再赋予人以观念。只有通过经验的途径，心灵中才有了观念。感觉是观念的外在来源，反省是观念的内在来源，心灵不但消极地接受外物刺激，还有对刺激进行反作用的主动性。感觉和反省可以共同起作用，因此有些观念同时有两个来源。
　　莱布尼茨把唯理论和经验论的分歧梳理为三点：首先，洛克承认有反省这一心灵的来源，可见洛克并不否认心灵中有某种天赋的东西，只是分歧在于天赋的东西是什么。莱布尼茨指出：天赋观念是作为倾向、禀赋、习性或潜在能力，而天赋地存在于我们心中，但这种潜在的能力永远伴随着与之相适应的现实作用。莱布尼茨把天赋观念转变为倾向、习性、能力等功能性的概念，为康德的先验哲学开辟了道路。其次，经验是不是知识的唯一基础？莱布尼茨敏锐地发现经验作用的局限性，以经验为基础的科学方法是归纳法，对个别事物的归纳，不足以证明一般命题的普遍性和必然性，从过去发生的事情，不能推导出将来必然会发生同样事件。最后，如果没有经验，天赋观念将一直潜伏在心灵之中，由于经验，人们才注意到天赋观念并用实验检验它们。莱布尼茨不赞成把心灵说成＂完全平整一色＂的白板，心灵中必有天赋的东西，构成先天的特性。
　　休谟把判断分为分析判断和综合判断两类，分析判断是形成观念之间关系的知识，具有确定性和必然性；综合判断形成关于事实的知识，事实知识只有或然性。唯理论者把实体作为知识的出发点，休谟说，我们没有关于实体的知觉，无论肯定实体还是否定实体的断言都不属于知识。本着这种怀疑论精神，休谟依次否认了笛卡儿的物质实体、心灵实体、上帝可知性。在经验的基础上，通过联想而形成的恒常的连贯关系，就是通常所称的因果关系。那么为什么能够在经验的基础上做出因果关系的联想？＂证明知识＂只能解释不包含矛盾的观念之间的关系，它不适应于包含着对立的可能性的因果关系。＂经验知识＂对未来事件的预测，对事物性质的判断，都是以过去的经验为基础的。因果关系所依赖的前提，正是一切经验知识的基础。不能用因果推理建立起来的经验知识，反过来证明因果关系的前提。我们只能经验个别事件，不能经验个别与一般的联系，我们不能用经验到的关系来解释不能经验的关系。
　　站在休谟怀疑论的视角，唯理论的实体观念、因果关系，都是值得怀疑的。而实体是道德哲学的根基；因果关系是自然科学得以拥有普遍性和必然性的基础。站在维护自然科学权威性的角度，康德开始思考如何应对休谟的怀疑论。莱布尼茨把天赋观念转变为功能性的概念，康德开始找寻这种功能性到底是什么？康德说，人感知事物获得经验是人的认知能力。我们在感觉中是看不到什么实体、因果性，这都是理性制造出来的一些概念。休谟不谈接受能力，只谈知觉印象。康德认为不谈能力那是一种动物性的认识方法。按照经验论原则，只相信能感觉到的或知觉到的，如果没有这些感觉知觉印象就相信了，那就是独断出来的。时至今日我们周边的一些人，也还是只相信自己的感觉知觉，拒绝承认背后的原因，除非你能够用别的方法证明给他看。
　　面对休谟的怀疑论，康德把牛顿的时空观改造为人的先天认识形式。人在感知外界对象时，空间和时间已经内置于人的感性认识能力之中。人类可以把经验中反映外界对象的内容逐项去掉，但到最后，总归还有内容是去不掉的，那就是关于空间和时间，我们可以想象没有形状和大小的空间，但我们不能想象没有空间的形状。面对休谟拒斥＂太阳晒＂是＂石头热＂的原因，康德反驳道，＂太阳晒＂在先，＂石头热＂在后，是一种时间关系，用直接的感性能力感觉不到＂先后＂，只能感觉到在时间中发生的事情。如果说你感觉到了红色，那么你一定感觉到了这个红色的大小和这个红色延续的时间，只有占据了一定的空间和延续了一定的时间的红色，才有被感觉到的可能。就此而论，空间和时间属于感觉的先天成分和经验无关。康德认为，在分析判断（先天判断）和综合判断（后天判断）之外，还有一类判断叫先天综合判断，它结合两个不同的观念形成新的判断，但它是通过内在于人本身的那些能力使之结合在一起的。譬如，＂两点之间直线最短＂。＂两点之间＂和＂直线＂，它们结合在一起，形成＂距离最短＂的知识，其基础不是分析也不是外在知觉，而是来源于先于经验的对空间和距离的直观能力。自巴门尼德、柏拉图以来，人的认识能力被分为感性认识和理性认识两个层次。康德别出心裁把人的认识能力划分为感性、知性、理性三个层次，其中理性还分为消极理性和积极理性。
　　先验感性论
　　人要获得经验，首先要从后天接受到一些感性材料以形成知觉、印象等，康德反对人的心灵像一块白板，他说人的感性有两个层次，一个层次是后天的刺激，另一层次是先天的接受能力。外界的刺激所形成的感觉，如红色、香味、冷热、软硬等，这些都是感性认识的质料，康德把先天的接受能力称为纯粹直观，所谓＂纯粹＂，就是把那些杂多的质料全部舍弃以后，剩下的那个再也不能舍弃的东西。空间与时间是内在于人的感性之中，康德称＂空间与时间＂为＂先天的直观形式＂，它们内含于任何感觉、知觉、印象里。我们要接受感觉知觉印象，那就已经承认这些内容里有空间和时间。康德把后天的质料撇开，哲学上承认有后天的东西就够了，认识论所要研究的就是永恒不变的先天的东西。
　　康德把数学分为几何和算术，几何考察空间关系，算术考察时间关系（现代算术大多纳入逻辑的范围）。空间是感知一切外部对象的先天直观条件，眼、耳、鼻、舌、身，属于外感官，这些感官要获得感觉、知觉、印象，都必须在空间中获得。时间是感知一切内部现象的先天直观条件，属于内感官，如刚才和现在，这是一种时间的区分，只能从内心去体会。时间，是在内感官里面呈现出来的。康德进一步指出，外部事物的时间，都是内感官带给它的，它们要放在内感官里接收，虽然空间看起来是客观的，但最后还得靠时间来加以理解。最终时间是一切内外现象的先天直观条件，这凸显出时间对于认识主体的重要作用，也显示出认识是主观的。康德提出：我们可以设想没有感觉的时空，但是绝对不能设想没有时空的感觉。我们可以设想时空里没有任何感觉，空的空间和空的时间，但是不能设想一种东西，一种感觉，它能够没有空间和时间。由此证明了空间和时间是一切感觉之所以可能的先天形式。
　　牛顿的时空观，是一个客体的框架，万事万物就像装进一个箱子里一样，空间就是这个大箱子，箱子上面还可以再叠加箱子。时间就像一条河，万事万物都在这个河里流淌，这是牛顿物理学所设想的。康德的时空观，相当于康德把牛顿物理学的空间和时间，从外部世界搬到了人的主体里面来，作为主体的一个认识框架。空间和时间，是主体本身的观念，康德取消了它们的客观实在性，但体现出一种先验的观念性。所谓先验的观念性，就是可以先天断言一种观念性的空间和时间，比如在数学里我们可以对空间和时间加研究，但这个研究并不一定就是对于客观事物的研究，它不具有客观的实在性，它只具有先验性。经验对象就是由这些主体的先验观念所建立起来的。一旦先验的观念里充实了经验材料，它就构成了一个客观的对象，这样建立起来的客观对象就拥有了经验的实在性。康德不否认自然科学所确定的那些客观事实，他只是把这些客观事实的根源，建立在主体的能动性之上。
　　康德的先验的观念性指出，我们只能断言主体的主观性，不能断言那个物自体究竟怎么样，没有任何经验可以对物自体加以描述。休谟的怀疑论认为，经验论所建立起来的知识是一种观念性的东西、主观的东西，这等于摧毁了经验论的意义。康德认为，追溯到了知识之所以可能的条件，也就是那些先验形式和感性材料，那么知识就具有了经验的实在性，具有了客观实在性。所以康德捍卫了自然科学的可靠性。所谓＂先天＂，先于一切经验的东西称为＂先天的＂。比如形式逻辑是人类思维的工具，它不需要有经验，在经验之先已经有一块自己的地盘了。只要给它一个前提，就可以按照形式逻辑推演出东西，形式逻辑只考虑推演过程的正确性，不考虑推演结果的真实性。所有先验的东西都是先天的，但不同的是，先验的东西既关心正确性而且也关心真实性。