关于道德经的道与术的最新诠释，我来专题回复

　　无痕23098先生的评论抄录如下:
　　首先无为而治肯定不是术 老子是悟道之人 不会把术提到这么高位置 所以那些把无为而治当术用的人才会把无为而治说成什么事都不做 无为是道的本体 有为是道的妙用 有为不可离开无为 离开了就偏离了大道 所以无为是大道的方向 是大道终点 也是大道的起点 周而运行 万物有自我更新运行的特性 人也一样 一切有为法都是在更新的 没有永恒不变的 所以道恒静也恒动 无为是大道恒静的 有为是走在大道上不要偏离你说得很对。但不夠明白。首先无为而治肯定不是术 老子是悟道之人 不会把术提到这么高位置 。我的回答是:①什么是＂道＂，什么是＂术 ＂要分析清楚 。什么是＂道 ＂？大生态人文智慧生命二元论《认识论》认为:＂道＂就是指客观真实存在的＂道实＂，不包括虚幻的＂道 名＂。什么是＂术 ＂？大生态人文智慧生命二元论《认识论》认为 :＂术＂就是指人文智慧二元论《认识论》对客观物质世界进行＂命名区别＂，和之后釆用的一切＂认识方法和认识手段 ＂，包括对＂该名＂所做的内涵定义，外延规范。也包括为明确内涵定义所做的考查、探索乃至解剖实体所取得的真知灼见 。都是＂述＂的手段和方法的 成果 。＂道实＂除了＂大＂；除了＂无知无觉＂之外，在《认识论》上，就是个宏观的＂物理学概念 ＂。他没有丁点儿＂认识论的能力 ＂。说老子是悟道之人 ，这说的很对 。但他用什么＂悟道 ＂？用＂道＂来悟道吗？当然不是。他必须用＂术＂来悟道。离开了人文智慧《认识论》的＂术＂，＂道″是无法悟的。这一点 ，中国传统文化的解释 是不到位的 。很多小同学读《道德经》，都是去求＂道＂，而不求＂术＂，结果是越求越糊涂 。＂道＂，非常道 ，不可道 ，你怎么去求＂道＂？结果是＂道＂没求到 ，＂术＂也丢了。这种钻牛角的学习方法是不可取的 。②，《道德经》是一部借＂道＂论＂术＂的经典著作。《道德经》全书81章，真正的《论道 》只有14章；而治国、修身 各占26章，还有养生、砭时、议兵也占了15章，都比《论道》多。你说《道德经》是＂悟道＂的多呢？还是讲＂术＂的多 ？《大生态意识科学导论》认为:《道德经》的论道 ，是借＂道＂论＂术 ＂。是告诉我们，人类的《认识论 》是通过＂命名之术＂进化发展起来的。我们应该如何认识这个世界 ，如何认识人类社会 ，如何治理国家 ，如何修养自身 ，你若非要说《道德经》里有什么秘密 ？揭示人类的《认识论》之＂术＂，这就是它最大的秘密。 我们学习《道德经》学习什么 ？不是学习他如何＂悟道 ＂，而是学习他通过＂悟道＂的方式来觉悟人类《认识论》之＂朮＂。学习他认识自然 ，保护自然，不破坏自然生态的＂道学之术＂。治国 修身 ，看破时局变化，修正统治方法 ，还民以自然生态。这才是《道德经》的主旨 。我们应该明白 :我们思维之外的＂实体世界＂。他是不以我们的意志为转移的 ；他又是我们生活随时随地不可或缺的环境 存在。老子的＂无为而治＂，肯定不是以＂道实＂来治国治人，而是学习＂道无为而无不为＂的精神，使之变成人类们《认识论》之＂术＂，用这种＂术＂来＂治国，修身，养生，砭时，议兵…。 保卫好自然，治理好社会 、修养好人心，关注好人生 ，看破时局变化根源，不要把＂无为而治＂看成＂什么事都不做″。老子说 : ＂人法地，地法天，天法道，道法自然＂。人里只有掌握好自己的《认识论》之术，用好这个＂术＂，就不负《道德经》的一番教诲了 。