道可道，非常道原义或在此解

　　《道德经》的开篇之言＂道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。＂，可以说人尽皆知，在近现代解读《道德经》的众多版本中，产生争议最多的当数这一开篇之言了。众多解读各说各话，至今好象也没有什么公认的权威版本。读过一些《道德经》的白话译文，总感觉对＂道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。＂的解释颇有牵强附会之嫌，于是自己就作了的解读，相比之下，此番解文释义很是与众不同，但也可算是据理以争，或可因此消除千百年来对＂道可道也，非恒道也＂解释之各种分歧和误解，特呈现出来，愿搏有兴趣的读者一笑。
　　＂道＂可以象道路那样(让人有规律可循地通达所想之目的)，但是，＂道＂又完全不是道路(那样地明见和实用，所以，＂道＂，不是一般的普通的意义的道之理能完全比喻了的啊)。
　　这样解读的理由是:
　　＂道可道＂之首字道，无疑应是老子对天地人奥妙生发之本根、之规律、之无限可能丰富创思后的最终概括与抽象而形成的老子哲学的最基本的总概念。老子创立了以＂道＂为他的哲学最基本概念的思想后，自然首先要解决怎样才能一语向世人通俗易懂地说破＂道＂的重大＂哲学＂意义和作用的问题，而解决这个问题的最好做法，比喻行文，于是，老子会很自然地用无人不走而又再熟悉不过的道路作比喻给＂道＂以形象鲜明的阐释，应是我们后人解读＂道可道也，非恒道也＂必须考虑到的当时的老子的应想应为。然而，事于愿违，一直一来的后人还不曾这样身临其境般地走近过老子，想老子之所想。而我们后人一但这样想老子之所想了，那么，老子的《道德经》开篇之首言＂道可道也，非恒道也＂，首字＂道＂的后面随有的＂可道＂二字中＂道＂字，必然是一个用来比喻阐释哲学概念之＂道＂的＂道路＂之道了，这里需要从另外一个角度证明这个道字就是道路及其必含的有规律可循地通达四面八方的可引喻性:在老子时代，道字还没有开始作说字之用，而作有通达目的地之字义的道路用，则很符合甲骨文道字的结构形意(见图解)，借形引义用之，十分自然，而作他解就突显牵强了。再者，从《道德经》各章多有使用比喻表述观点的行文出现，因此，更能推定其第二个道字是作比喻之用的道路的道字。其中的＂可＂字就起到了＂可以象……那样……＂的语法构句之作用。
　　＂非恒道也＂解读为:但是，＂道＂又完全不是道路(那样地明见、实用，所以，＂道＂，不是一般的普通的意义的道之理能完全比喻了的啊)，其理由是:前面的＂道可道也＂之比喻释义无疑存在着片面性问题，这就需要给出矫正性的更核心内容的补充，以形成前后照应之效果，以保持开篇之言立意的准确和完整性。于是，＂非恒道也＂的解读自然要用到转折的句法并赋予其转折的内容，所谓＂非恒道也＂，承接前言之意，解读中将字面意思＂不是一般的道＂中的不一般之处尤其需要给出具体的内容，而这内容必然是一边对真实道路采义之外方面有所否定，一边还要保持住对真实道路的有效采义，一边还要比较性指出与真实道路的本质区别之内容:＂道＂是个不在应用层面上的东西，道是通达天地人之奥妙的总门径，因此，在这一系列的前提下，其字面意思必然膨胀地释义为:但是，＂道＂又完全不是道路(那样地明见、实用，所以，＂道＂，不是一般的普通的意义的道之理能完全比喻了的啊)。
　　考虑到篇幅长了不宜快速浏览，因此，对＂名可名也，非恒名也＂的解读，还请读者且听下回分解。
　　综上所述，把＂道可道也，非恒道也＂解读为:＂道＂可以象道路那样（让人有规律可循通达所想之目的)，但是，＂道＂又完全不是道路(那样地明见、实用，所以，＂道＂，不是一般的普通的意义的道之理能完全比喻了的啊。)是不是更接近老子的原意呢？读者朋友，与您看过的其他译文相比，您的高见如何？期待您的关注，欢迎您加入到共同探讨的行列中来。
　　看:甲骨文的道字，其形意结构是人在十字路口，其字义最应是:能让人通达四面八方谓之道。