物演通论释道德经第二十七章

　　原文：
　　善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　翻译：
　　行走江湖的高手，来无影、去无踪，不会留下让人可追踪的痕迹。谈判高手，言辞准确、逻辑缜密，不会让人抓住任何把柄。能运筹帷幄的战略家根本用不着占卜计数所需的竹码子。封闭空间的高手，不用门闩也能把人关起来，让人无法打开。善捆绑的能人，不使用绳索也能束缚住人，让人无法解开。所以，圣人总是挽救所有人，以致于没有可遗弃的人；总是让万物都能物尽其用，以致于没有可废弃的物品。这就是保有最顶层的大智慧呀！所以，善人可以成为恶人们的老师，恶人可以成为善人们的借鉴。不珍惜、不尊重自己的老师，不爱惜、不借鉴他人的过失，虽然表面上很聪明，但在更高层级上看也是大大的糊涂。这就是最高深、最玄妙的道理呀！
　　总论
　　这一章从＂道＂的角度具体说明得道者应该如何以自然无为的态度齐万物。得道者的视角是整体的视角，故在其眼中，世间所有具体的存在都是整体存在的一部分，自有其功用。当我们放弃二元对立的认知，就能拥有最高层级的智慧，从而人尽其才、物尽其用。
　　（一）
　　＂善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解＂中的＂瑕＂、＂谪＂均为玉上的瑕疵，借指有毛病；＂筹策＂是古代用来计算的竹制工具，类似算盘的功能；＂关楗＂指一种金属或木质的门闩，用来关锁门窗；＂绳约＂指绳索。所以，本段是用五类人或五种行业的最高境界来比喻、来具象描述得道的状态：行走高手不留痕迹。谈判高手不留话柄。决策高手不用占卜。禁闭高手不用门闩。捆绑高手不用绳索。
　　换句话说，本段是用博喻和类比的方式来说明一个道理：任何行业都可以是得道的路径，因为任何行业的最高境界都是包容与融合，能把所有具体的存在视为整体＂一＂中的一部分，所以互为联系，互有作用，互可转化。＂道＂或原理是不变的，但具体的方法是可变的。所以，得道的、有大智慧的人总能从整体的视角看待一切，所以能齐万物，也能齐人，故能运用一切物、一切人；当一切皆可为我所用，还能有什么问题呢？！用儒家的话说就是＂仁者无敌＂，儒家的仁者就是道家的得道者，能无敌是因为仁者不把任何人视为敌人，也就是说能把所有人视为可合作的人。《道德经》四十九章描述的圣人是＂善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 ＂这和本章在内涵上是一致的。真正得道的人，不会执着于当下的人或物，总能看到更大范围的机会，总会用发展的眼光看待万事万物。
　　（二）
　　＂是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明＂中的＂袭明＂是指保有、含藏着最明白最通达最深刻的道理，即＂道＂。所以，本句的意思是：得道的圣人总是救助一切人，其心中眼中没有应该放弃的人。得道的圣人总是去发挥一切物的价值，其心中眼中没有废物垃圾。这就是最高的智慧呀！
　　天然的物质都是能参与整个生态循环的，所以，是没有所谓垃圾和废物的。哪怕尸体腐败以后也能滋养植物，一如＂落叶不是无情物，化作春泥更护花＂。而工业时代人工制造的很多难以降解的产品除外。任何一时无用的东西，在特殊的时候都会变得可用，如东晋大将军陶侃，小到竹头木屑，大到设城驻兵，考虑颇为缜密细致。他曾主持造船，命令兵士将剩下的木屑和竹头全部收集起来，众人不知为什么。后逢大雪，天晴雪融，余雪致道路泥泞，木屑正好用来垫路防滑。多年以后，荆州刺史桓温准备伐蜀时大造船，铁钉不够，陶侃所贮竹头正好能当作竹钉用。《庄子》中也有很多被别人视为无用的东西在庄子那儿成就了大用的故事。
　　人也一样。没有谁是纯粹的坏人或废人。每个人都是大时代和小家庭的产物，是周围的环境造就了他。所以，也没有谁是不可改变的，只是改变的难易程度不同罢了。当然，也正因为此，国家会有死刑，因为改变某些人的难度太高、成本太高，社会支付不起。但从绝对的道的角度来看，坏人之所以坏，废人之所以无能，整个大社会、具体小家庭都有不可推卸的责任。如果一个人从小有足够温暖的父母之爱、朋友之爱、师长之爱，受到足够良好的教育，是不可能坏到、废到哪里去的。与其一味地在结果上通过惩罚来制止，不如思考如何从源头上加以改善。圣人正是站在这个整体的角度上不放弃任何人任何物的。
　　（三）
　　＂故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙＂中的＂要妙＂和＂袭明＂差不多，指最精要最玄妙的道理，即最高的智慧，即第一章＂玄之又玄，众妙之门＂的＂道＂。我们现在说的＂师资力量＂中的＂师资＂就出自于＂不贵其师、不爱其资＂。本句的意思是：所以，善人可以成为恶人们的老师，恶人也可以成为善人们的反面教材，即经验教训和借鉴。不珍惜不尊重老师，不关爱不重视经验教训，虽然拥有表面上的聪明，实际上却没有真正的大智慧。我们知道，做了应该做的不一定会成功，但做了不该做的一定会失败；无论动物还是人类，最早的教育都是告诉幼崽或幼儿哪些是不能做的危险的事。所以，能从正反两面进行学习的人才真正有大智慧，得道的人都能意识到这一点。故有释迦摩尼说＂都说我在度众生，其实众生也在度我＂；孔子也说＂见贤思齐焉，见不贤而内自省也＂，翻译下就是＂见到贤人就想如何能与他看齐，见到不贤的人就反省有没有与他一样的坏毛病＂，也就是＂择其善者而从之，择其不善者而改之＂。
　　孟子见梁襄王，襄王问:＂孰能一之?＂孟子对曰:＂不嗜杀人者能一之＂。翻译下就是：襄王问:＂谁能统一天下?＂孟子对曰:＂不喜欢杀人的人统一天下＂。其意是说，统一天下不靠武力，而靠天下归心。心之所向即道之所在。秦朝靠武力即使统一了天下也坐不稳天下，最终还是汉朝靠着与民休养生息，靠着汉文帝、汉景帝的简朴自律率先垂范，开创了文景之治。
　　孟子曰：＂以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。＂翻译下就是：孟子说：＂用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是凭国力的强大。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不一定是大国——商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里。用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’说的正是这种情况。＂其意是说攻心为上才能长治久安，真正的统治者必须以德服人。而德，就是合乎道的认知倾向和行为倾向。
　　所以，我们要爱自己的老师，也要学会理解我们的敌人；所谓敌人，都是特定场景、特定立场下的产物，我们不必去恨他、去厌恶他，而要试着站在更大的格局上去理解、去拯救，去化解矛盾；并学会以之为镜，反躬自省，才能以最大的思境统领最大的格局，＂为天下浑其心＂，即建立最好的意识形态或价值观以匹配整体的生存结构，让人心悦诚服、天下归心。当下的中国虽然崛起，但尚无成体系的匹配人类生存结构的文化和价值输出，而王东岳先生建立的宇宙观、世界观、价值观正是匹配于＂人类命运共同体＂、匹配于当下人类整体求存的生存结构的最好的意识形态和基础文化理念，有待于更多有能量的人去发掘、去传播、去输出！
　　（文中配图来自网络）
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